讓我們一起來了解一下古代：教學(xué)思想的——基本原則，

        在教師之道方面.中國古代教育家在長期的教學(xué)實(shí)踐中提出了許多極有價(jià)值的思想見解。概括地說主要有如下四大原則:

        其一、因材施教。“因材施教”就是根據(jù)不同的教育對象實(shí)施不同的教學(xué)方法，以充分調(diào)動每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。在古代教育家看來，要做到這一點(diǎn)，教師先必須全面了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)。孔子是最早運(yùn)用“因材施教”方法的教育家。孔子注重日常觀察，掌握每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)、知識水平、接受能力和品德才識，進(jìn)而確定不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。

       例如不同性格的學(xué)生提出同一個(gè)問題時(shí)，孔子會給予不同的答案。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’冉有問:‘聞斯行諸?’子日:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰:‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”，子路和冉求問的是同樣的問題，但兩人的性格不同，子路熱情過度，言行偏激，所以孔子勸他聽從父兄的意見，三思而行;而冉求缺乏熱情，所以孔子鼓勵(lì)他學(xué)會做一件事情后應(yīng)該馬上付諸行動。孟子對孔子“因材施教”的教法也非常推崇。故孟子說:“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者。”(《孟子·盡心上))孔孟之后.許多教育家如程頤、朱熹、王守仁等都廣泛采用了這一教學(xué)方法。

        其二、啟發(fā)誘導(dǎo)。古代教育雖然以道德灌輸為主，以注經(jīng)說文為重，但始終認(rèn)為教學(xué)是教師與學(xué)生共同參與的雙邊交流活動，所以教師必須充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，利用各種場合和時(shí)機(jī)啟發(fā)學(xué)生的心智，激發(fā)學(xué)生動腦思考。正如孔子所說:“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅及，則不復(fù)也。”(《論語·述而》)“憤”即“心求通而未得”，“徘”即“口欲言而未能”.“啟”即“開意”，“發(fā)”即“達(dá)辭”，所以在孔子看來，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中未能達(dá)到“憤”，“徘”的狀態(tài)，教師就不能越姐代庖，只有在學(xué)生“心憤口徘”時(shí)，教師才給予適當(dāng)啟發(fā)，學(xué)生也才能舉一反三。孟子還把啟發(fā)式教育形象地比喻為“引而不發(fā)，躍如也。”(《孟子·離婁下》)《學(xué)記》對孔孟倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)揮:“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”這里已明確要求教師在教學(xué)中必須善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己在思考中尋找和發(fā)現(xiàn)真理。用朱熹的話就是:“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻教無疑，到這里方是長進(jìn)。”(《朱子大全·學(xué)規(guī)類編》)

       其三、長善救失。《學(xué)記》在總結(jié)先秦時(shí)期學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出了先秦諸子尚不曾提出的一些教學(xué)原則。這些教學(xué)原則蘊(yùn)含樸素的辯證法思想，“長善救失”就是其中一條。《學(xué)記》認(rèn)為:“學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易.或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”這里所說的多、寡、易、止是學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的缺點(diǎn)，貪多就會陷于不求甚解;所學(xué)太少，會使自己的知識狹窄，從而限制智力的發(fā)展;把學(xué)習(xí)看得太容易，就不能刻苦鉆研:學(xué)習(xí)缺乏信心，畏難而退，就無法進(jìn)取。但是，這些缺點(diǎn)也包含著積極的因素。王夫子就曾說過:“多、寡、易、止雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。”(王失之:《禮記章句》卷十八)可見.在古人看來，“多”與“寡”、“易”與.‘止”之間是矛盾關(guān)系，是可以互相轉(zhuǎn)化的。關(guān)鍵在于教學(xué)要得法，即教師必須了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，然后有針對性地幫助學(xué)生克服其身上的缺點(diǎn)。“長善而救其失”，“救其失，則善長矣”。(王夫之:《禮記章句》卷十八)

       其四、言傳身教。中國古代許多教育家從自己的教育實(shí)踐中都深切體會到教師的言行對學(xué)生的影響之大。孔子就曾說過:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)可見教師的一言一行，即使不是有意的言行，都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的潛移默化影響。所以，孔子主張“有言之教”與“無言之教”并用，尤其是當(dāng)不能用“有言之教”時(shí)，教師可通過自己的言行暗示學(xué)生、影響學(xué)生，從而達(dá)到教育學(xué)生的目的。

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