試述中國古代教育的形式和主要內容

　　1、 虞庠之學：

　　《孟子》zhi：“設庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學則三代共之，皆所以明人倫也。”

　　黃紹箕（清）： “古者之教，家有塾，黨有庠，鄉有序，國有學。”

　　2、 學校的原始形態：

　　庠：飼養家畜――儲存谷物，又名“米廩”，由老人看管并照看和教育少年兒童

　　校：木囚。木頭圍成的養馬之所，后演變為習武、比武之所。

　　夏代的學校，有“序”、“校”兩種，都非常重視軍事教育。

　　3、商代的學校

　　禮樂教育、宗教祭奠禮儀、射

　　商代已有了成熟系統的文字以及成文的典冊，商代還出現了“瞽宗”這種學校形式。習禮、習武是商代學校的主要教育內容。習禮的內容主要是學習祭祀和樂歌，習武的內容主要是習射，也學習其它綜合性的禮儀行為。天文、歷法方面已有很大進步，算學也已成為學校教學的內容。

　　4、周代的學校

　　“學在官府”是西周教育制度的主要特征。主要體現學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無緣接觸到。在“學在官府”體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數等六藝為主體的教育內容。

　　西周學校已有較完備的制度，從設置上看，可分為兩類：一類是國學，一類是鄉學。

　　西周學校以“六藝”為基本教育內容。所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。“六藝”之中，又有“大藝”、“小藝”之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程，書、數作為小藝，主要是小學的課程。西周的“禮”教，主要是國家政治生活中的行為規范、操作技能及個人素養的訓練，是貴族子弟必須具備的。"樂"包括聲樂、器樂和舞蹈。西周有樂德之教，樂語之教和樂舞之教。“樂所以修內也，禮所以修外也。“射”指射箭，“御”指駕車。"書"指寫字，"數"指算術。

　　5、春秋戰國時期

　　春秋戰國時期， 官學教育衰廢，私學興起。以孔子、墨子為代表的一批新型知識分子就以新的辦學形式，聚徒講學，從而成為創辦私學、傳播學術文化的先驅。（原因：一是學術的擴散與下移; 二是新興的"士"階層的出現）

　　1）“士”階層的出現

　　（1）武士：俠士、力士等

　　（2）文士：賢良、商賈、方士、隱士等

　　（3）低級官吏

　　2）教育的大眾化、平民化

　　3）官學與私學分離

　　6、官學

　　1）漢代的太學

　　（1）教師：博士（詩、書、禮、易、《春秋》）

　　（2）學生：博士弟子

　　漢代中央官學主要是太學，設在京城長安。老師：博士；學生：博士弟子。地方官學按行政區劃設立，在郡國稱為學，在縣稱為校，在鄉稱庠，在聚稱序；其學、校分別設經師一人，庠、序各設孝經師一人，以主掌地方儒學教育。

　　兩漢教育以儒學經典為教材，主張教育要明經修行。其教育設施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。

　　2）明清時期的國子監：明清學校，中央有國子監及宗學（貴族學校），地方有府學、州學、縣學。邊疆及特殊地方還有衛學（軍事學校）。地方各學校互不隸屬，皆有送學生到國子監的資格。

　　7、私學

　　1）私學的發展：孔、墨之學；百家爭鳴；稷下之學（稷下學宮建于戰國時齊國的都城臨淄的稷門之下，它是齊國統治者設立的國家養士機構，憑借國家的財力、物力養士，綿延達一個半世紀之久，幾乎集中了當時各家各派的學者。稷下學宮雖系齊國官辦，但它實際上又是許多私學的集合體。其特色主要有： 其一，"不治而議論"，即士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。因此，稷下學宮實際上起到的是"智囊團"的作用。 其二，自由辯論。稷下學宮采取的是學術自由、兼容并包的政策，各家學派在稷下學宮都占據了一定地位，他們要使自己的學說得到公認，不得不通過公開的辯論，以理服人，這就活躍了思想，繁榮了學術。在學宮所召開的"期會"中，不僅全校教師和四方游士可自由參加，學生也可參加駁難辯論，這種在學術上師生之間的民主平等，有助于擴大眼界，也有利于人才的成長，并對解放和活躍學生思想起了極大的作用。 其三，學無常師。稷下學宮的教學方式十分特殊，在教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。當時前來稷下學宮的，既有個別游學，也有集團游學的情況。可以隨時請求加入，也隨時可以告退，不受任何限制。學生來到稷下學宮后，則不限于跟一個先生，其它先生講學也可以聽講請教，這種靈活的教學制度，使學生有機會接觸各種學說，打破了學術流派的局限，各家各派在稷下學宮相互批評，又相互吸收，促進了學術發展。 其四，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則——《弟子職》，全文載于《管子》，從尊敬師長到敬德修業，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課后復習均有嚴格規定。從《弟子職》可以看出稷下學宮對學生管理的總體特點，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。這一學則流傳后世，產生了深遠的影響。）

　　2）私學的發達：教育儒學化與儒學私學化、私學的含義、私學的形式（授徒講學、書院、家族教育）、私學的作用：普及儒家經典、科舉人才發源地

　　3）古代著名書院

　　宋代：岳麓、白鹿洞、嵩陽、應天府、茅山、石鼓、華林、雷塘

　　明代：紫陽、東林書院

　　4）私學的歷史：顧名思義，私學即私人辦的學校。中國古代私學始于春秋時期，史書記載，最早的是春秋中葉鄭國的鄧析所創辦，講授他自己的著作《竹刑》，專教訟訴之法。同時鄭國的伯豐子也開辦私學。這些是在孔子私學之前。當時規模最大的是孔子私學，還有少正卯的私學名聲也很大，曾把孔子的學生吸引過去。到春秋未期，私學更加興盛，最有名的是儒、墨兩家，當時號稱“顯學”。戰國時期，私人講學之風大盛，孟子“從者數百人”，以闡明人倫為教學目的；荀子先后授徒于齊、秦、楚國著書講學，培養出李斯、韓非這些當時屬一流的政治家和理論家。墨家私學是個嚴格而有紀律的政治團體和學派，要求學生具有刻苦、耐勞、服從和舍己為人的精神，并重視生產勞動和科技知識教育。以老聃和莊周為代表的道家學派，其后期吸收了許多法家、兵家及儒家的思想，子夏在西河講學，弟子300多人，李悝、吳起、魏文侯等都是他的學生。

　　到漢代，私學分兩部分，一是以啟蒙教育為主的書館或學館，先教認字，可讀《孝經》和《論語》；一是傳授經學的精舍。精舍一般由當時精通儒學的名家所建，一些經師鴻儒，所教授的門生弟子多達數千甚至上萬人，其講學已初具學術討論與研究性質。

　　魏晉南北朝時期，官學興廢無常，私學相對得以發展。名儒聚徒講學，常有幾百人或幾千人聽講。如雷次宗在廬山，顧歡在天臺山，沈德威在太學當博士，回家還要授課講學，許多貴族、士子也紛紛到此受業解惑。北魏時期的徐道明講學20余年，學生先后多至萬人。

　　隋唐時期官學興盛，私學也隨之發達。如隋朝大儒王通、曹憲，唐代顏師古、孔穎達、尹知章、韓愈等都曾在私學中教授學生，許多名儒隱居山水勝地，開學館、設書院，當為宋代書院大興的起源。

　　宋代私學教育和啟蒙教育都得到了充分發展。經過北宋三次興學，南宋官學有名無實，許多學者致力于私學。這一時期的啟蒙教育已形成相對穩定的教學內容，《三字經》、《百家姓》、《千家詩》等啟蒙教材大都為宋人編撰或改訂。

　　遼、金、元各朝代私學也很活躍，其原因是統治階層發生了不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培養本民族的治國人才，而戰亂的頻繁，使得官學遠遠不能滿足需要，私學才得以興盛，其形式有私塾、家塾、經館、家學等。明清時代的私學，繼宋、元以后仍興盛不衰，形式也無大區別。另外值得一提的是唐末以后的私學中產生了一批書院，宋代得到發展后明清時代即向官學轉化，這不能不說是私學在中國歷史上的貢獻之一。