七彩云南，即彩云之南。一座座山峰聳立，一片片森林凝翠，一朵朵鮮花怒放，一條條飛瀑流泉。云南的風(fēng)情如一朵彩云追趕著另一朵彩云，一份情懷撞擊著另一份情懷；云南的顏色如一道赤橙黃綠青藍(lán)紫的長虹，彰示著五彩繽紛的靈氣，流淌著千姿百態(tài)的動(dòng)感。這是是一個(gè)充滿神秘色彩的地方，有美麗的邊疆，美麗的城市，美麗的村莊，同時(shí)上演著美麗純樸的民族風(fēng)情。讓我們一起來看看納西的民族風(fēng)情、領(lǐng)略“雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽”的茶馬古道。

　　納西族服飾、節(jié)日和瀘沽湖畔男不娶女不嫁的摩梭人阿夏走婚

　　納西服飾

　　“披星戴月”的納西人

　　納西族是麗江市人口最多的三個(gè)少數(shù)民族之一。納西族的男子的古典服飾，身著對(duì)襟坎肩，頭戴自搟的氈帽為代表性裝束。

　　納西族婦女以勤勞能干，賢德善良而著稱。她們的傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標(biāo)志。它一般用整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部縫著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個(gè)彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，象征納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為，上方下圓的羊皮是模仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

　　納西節(jié)日

　　納西族的主要節(jié)日有：每年農(nóng)歷二月初八舉行的三多節(jié)、是納西族為紀(jì)念民族英雄、保護(hù)神“三多”的節(jié)日，素有“納西祭天大”之稱，今已成為納西族法定的民族節(jié)。

　　七月半祭祖節(jié)（舊俗稱“中元節(jié)）古城內(nèi)各民族都要迎祖——祭祖——送祖，屆時(shí)，古城內(nèi)大街小巷，今傍河溪流都要放河燈。近年隨著旅游業(yè)的開放。七月半祭祀放河燈、燃燒篝火舉行納西打跳，憶演變?yōu)楣懦莾?nèi)的一種民俗觀光活動(dòng)。

　　此外，還有正月十五的棒棒節(jié)、一年二度的騾馬會(huì)、農(nóng)歷六月的火把節(jié)。每年農(nóng)歷六月二十四至二十六火把節(jié)期間，麗江大研鎮(zhèn)、束河、白沙各地都要宰殺豬羊，扎松明火把，并點(diǎn)綴上若干野花，在房前屋后或大街門店前燃燒火把，跳舞慶賀。

　　瀘沽湖畔男不娶女不嫁的摩梭人阿夏走婚

　　瀘沽湖湖水清澈，傳說是女神眼淚化成的湖泊，這里被稱為母系社會(huì)唯一活化石，這里至今保留著獨(dú)特的阿夏婚姻。

　　“阿夏”是摩梭古語，其意為親密的情侶。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即“阿夏異居婚”和“阿夏同居婚”。阿夏異居婚——這種婚姻的特點(diǎn)是男不娶，女不嫁，建立阿夏關(guān)系的男女雙方，各自住在自己母親家生產(chǎn)、生活，只是男子晚間主動(dòng)到女阿夏家居住，因此這種婚姻亦稱“走婚”。

　　阿夏同居婚——這種婚姻的特點(diǎn)是男女雙方不再是各居母親家里，而是同居一家，或是男到女家，或是女到男家，共同撫養(yǎng)和教育子女。

　　摩梭青年在結(jié)交阿夏關(guān)系時(shí)，盛行互贈(zèng)定情信物的習(xí)俗。男子贈(zèng)給女子的一般是戒指、耳環(huán)、銀鏈或圍巾等。女子若是同意，接受男方禮物后，回贈(zèng)一條腰帶。雙方就算建立了阿夏關(guān)系。

　　茶馬古道

　　北有絲綢之路，南有茶馬古道。當(dāng)年很多走馬幫的人，就是通過這條古老的道路，將茶葉帶到了中原以西地區(qū)。它歷史悠久，名聲在外，是古老中國文化符號(hào)的象征。當(dāng)我第一次去麗江拉海市時(shí)，發(fā)現(xiàn)在這片熱土上，至今依然有走馬幫的足跡。亞洲的天堂走廊”——世界上最古老的經(jīng)貿(mào)商路“茶馬古道”，讓我們跟隨歷史長河回到最初的“茶馬古道”。

　　茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。茶馬古道分陜康藏、滇藏線兩路。麗江古城的拉海市附近是保存較完好的茶馬古道遺址。

　　茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉能夠分解脂肪，故藏民在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補(bǔ)性的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往，流動(dòng)不息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。

　　茶馬古道，一條與絲綢之路一樣在中華民族的孕育發(fā)展中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的通道，已隨現(xiàn)代文明的滌蕩而逐漸湮沒于歷史的塵埃中。但它的歷史與價(jià)值卻永遠(yuǎn)熠熠生輝。