作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)自古以來也受到了佛教的重視，因此我們?cè)诜鸾痰浼?dāng)中也能夠找到許多關(guān)于佛教徒如何過端午的記載。

　　端午安康

　　吃粽子、插艾草、喝菖蒲茶

　　吃粽子、插艾草、喝菖蒲茶是端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗。佛教徒也不例外，在端午節(jié)這天也會(huì)進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。

　　比如《敕修百丈清規(guī)》中有：“端午日早晨知事僧堂內(nèi)燒香點(diǎn)菖蒲茶，住持上堂次第建青苗會(huì)。堂司預(yù)出諸寮看經(jīng)誦經(jīng)單。”

　　《續(xù)古尊宿語要》所記：“端午云。庚午太歲五月五。東湖向舊灸瘡盤上更著艾炷。”

　　《率庵梵宗禪師語錄》中亦有：“今朝正當(dāng)端午節(jié)，衲僧倒用真妙訣。轉(zhuǎn)圣作凡，點(diǎn)金成鐵，卻把山茶，以替竹葉。角黍（粽子）滿盤，菖蒲細(xì)切。雖然，俗氣未除，也要大家暖熱。正與么時(shí)，百草頭邊，艾人歡悅。”

　　接受皇族召見

　　佛教高僧在端午節(jié)接受皇權(quán)貴族的召見和賞賜，其中也含有貴族布施財(cái)物、供養(yǎng)僧眾以做功德、求福報(bào)之義。

　　如《起信論疏記會(huì)閱卷首》中有“有旨命京城十大德，為師（賢首國(guó)師）授滿分戒，賜號(hào)貴首。復(fù)詔師于太原寺講華嚴(yán)。端午節(jié)，天后遣使。送衣五事”。

　　但是，從文中可知，這是需要有一定的身份地位的僧人才能在這一天得到召見，所以這樣的記載只是少數(shù)。

　　開堂講示

　　與上面的活動(dòng)不同，在佛教典籍中能夠找到許多關(guān)于禪宗祖師于端午節(jié)讓眾人集于堂上，為僧徒講示記載。

　　比如《虛堂和尚語錄》中：“端午上堂，僧問：‘文殊令善財(cái)采藥。財(cái)云：無不是藥者。此意如何？’師云‘引出落風(fēng)蓮。’僧云：‘善財(cái)拈草，度與文殊，殊云：此藥亦能殺人，亦能活人。又作么生。’師云：‘一人傳虛萬人傳實(shí)。’僧云：‘學(xué)人通身是病，作么生醫(yī)。’師云：‘佛手也醫(yī)爾不得。’”

　　《應(yīng)庵曇華禪師語錄》中記載“端午上堂。舉文殊令善財(cái)采藥因緣。師云：‘善財(cái)能采，文殊解用，雖然眼辨手親，檢點(diǎn)將來漏逗不少，焦山今日終不効他先圣。只是各人喫一杯菖蒲茶，任是貪病嗔病癡病身病心病佛病祖病，一時(shí)頓愈。雖然如是，知恩者少，負(fù)恩者多。’”

　　關(guān)于這樣的記載有很多，這里只是略舉一兩例而已，這些記載表明了佛教徒對(duì)于端午節(jié)的重視，認(rèn)為這是一個(gè)參禪修法的好時(shí)機(jī)。

　　著作起筆、成書

　　在佛教歷史上，也有許多僧人將端午節(jié)作為一個(gè)極其重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因此許多佛教典籍著作、翻譯的起筆之日、成書之日或成書過后為其作記之日也在端午節(jié)，比如唐代不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》，慧超所譯《一切如來大教王經(jīng)》和《瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)》，志磐所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等等。

　　由此可見，端午與佛教的聯(lián)系有深刻的文化意義。端午正是這樣，它扎根于中華民族文化的底層，通過演變發(fā)展，突破了民間文化的范疇，深深地積淀在佛教文化中，這顯示了中國(guó)文化的深厚根基與巨大影響力。