在中國(guó)銅鏡史上，兩漢堪稱(chēng)鑄鏡巔峰時(shí)期。其中，部分漢鏡紋飾法天象地，別有意趣，且銘文內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣。今天的講座，我們主要圍繞鑄有“中國(guó)”銘文的三面漢代銅鏡略做梳理。

　　三面漢鏡的形制與紋飾

　　三面漢鏡的形制均為圓形、圓鈕。就其紋飾題材內(nèi)容而言，前兩面銅鏡為博局鏡，武漢鏡為神獸鏡，紋飾題材不同。

圖① 國(guó)博藏長(zhǎng)沙出土西漢鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡銘文局部 霍宏偉攝

　　第一面為鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡，珍藏于中國(guó)國(guó)家博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)博”），定為一級(jí)品。1952－1953年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所在湖南省長(zhǎng)沙市北郊伍家?guī)X發(fā)掘211號(hào)西漢后期墓。墓室南北長(zhǎng)6.9米、東西寬5.2米，現(xiàn)存深度1.5米，推測(cè)原來(lái)深約6米。考古人員于墓室西北棺槨范圍內(nèi)清理出這面銅鏡（圖①）。此鏡放置在一個(gè)直徑約25厘米的漆鏡奩之中，漆鏡奩已朽毀。除了該鏡之外，墓室內(nèi)還出土了四乳四虺鏡、銅華連弧鏡各一面。

　　由于埋藏地下兩千余年，鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡鏡體裂為數(shù)塊，后經(jīng)今人修復(fù)。鏡背紋飾構(gòu)圖內(nèi)方外圓，“內(nèi)方”是指雙線(xiàn)方框，框內(nèi)為四葉紋鈕座。框外圍雙線(xiàn)弦紋圈、短斜線(xiàn)線(xiàn)圈及銘文帶，從而形成“外圓”。弦紋圈內(nèi)外的T、L、V形紋相互呼應(yīng)，構(gòu)成了博局紋的經(jīng)典圖式。其間，穿插青龍、白虎、朱雀、玄武四神，人面獸身紋、有翼獸等紋飾。直徑18.6厘米、緣厚0.6厘米。鏡背鎏金，因埋藏于地下年代久遠(yuǎn)，故顏色暗淡。2017年，在國(guó)博舉辦的“秦漢文明”展覽上，展出了這面銅鏡。

圖② 廣西博物館藏東漢鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡 廣西博物館供圖

　　第二面為鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡，收藏于廣西壯族自治區(qū)博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“廣西博物館”，其藏品簡(jiǎn)稱(chēng)“廣西鏡”），定為二級(jí)品。1958年，出土于廣西梧州市低山二號(hào)東漢墓。此鏡鈕座為四大葉夾四小葉紋，外圍凹面方框。框外四面各伸出一T形紋，形成內(nèi)區(qū)，其兩側(cè)各飾一禽獸紋。環(huán)繞一周銘文帶，篆書(shū)體陽(yáng)銘，共計(jì)二十八字。銘文帶外側(cè)，與T形紋相對(duì)的為L(zhǎng)形紋，與鈕座方框四隅相對(duì)的是V形紋。兩種紋飾將外區(qū)劃分為八個(gè)小的區(qū)域，紋飾左右兩側(cè)為四神與其他動(dòng)物形象組合。外圍雙線(xiàn)鋸齒加凸點(diǎn)紋、短直線(xiàn)紋各一周。鏡背呈青綠色，通體鎏金，局部殘存鎏金痕跡。保存狀況欠佳，裂為大小不一的四塊，后經(jīng)修復(fù)完整。直徑18.4厘米、厚0.5厘米、緣厚0.45厘米（圖②）。

圖③ 武漢博物館藏東漢“中國(guó)人民”五乳神獸鏡 凡國(guó)棟供圖

　　第三面是武漢博物館藏“中國(guó)人民”五乳神獸畫(huà)像鏡（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“武漢鏡”），定為一級(jí)品。1972年，此鏡于湖北省更生倉(cāng)庫(kù)揀選所得。該鏡于1985年被武漢市文物商店收購(gòu)，后入藏武漢博物館。此鏡為圓鈕座，四只猛虎兩兩相峙，繞鈕而置。以五枚圓座乳丁將主區(qū)劃分為五個(gè)區(qū)域，分別鑄以不同紋飾，如羽人戲龍，其長(zhǎng)發(fā)飄飄；兩只帶翼瑞獸向前奔跑，后面一獸伸頸回顧；兩只翼虎昂首張口，相向而來(lái)；獨(dú)角翼獸與雙角翼獸隔鈕相對(duì)，扭頸回眸。外圍一周篆書(shū)體陽(yáng)銘帶，共計(jì)二十一字，首字與末字之間，以三枚凸點(diǎn)紋相隔。環(huán)繞櫛齒紋、鋸齒紋、變形鳥(niǎo)獸紋各一周，窄素緣。直徑18厘米、緣厚0.6厘米、鈕徑2.8厘米、鈕高2.4厘米（圖③）。

　　三面漢鏡上的銘文

　　以上三面漢鏡上均有“中國(guó)”篆書(shū)體陽(yáng)銘。其中，前兩面鏡銘內(nèi)含“中國(guó)大寧”銘文，第三面則有“中國(guó)人民”的字樣。在鏡銘內(nèi)容、字?jǐn)?shù)多寡、字體風(fēng)格等方面有所差異。

　　●三面鏡銘錄文與釋義

　　我們先對(duì)三面銅鏡銘文進(jìn)行錄文，再分析其鏡銘中的部分內(nèi)容。

　　圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其質(zhì)清剛。以視玉容兮，辟去不羊（祥）。中國(guó)大寧，子孫益昌。黃常（裳）元吉，有紀(jì)剛（綱）。（國(guó)博鏡銘）

　　視容正己鏡為右，得氣五行有剛（綱）紀(jì)，法似于天終復(fù)始，中國(guó)大寧宜孫子。（廣西鏡銘）

　　青蓋作鏡四夷服，多賀中國(guó)人民富，云雨時(shí)節(jié)五谷熟。（武漢鏡銘）

　　銘文中的“圣人”，不僅是指品德最高尚、智慧最高超的人，而且也是古人對(duì)帝王的尊稱(chēng)。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》云：“是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。”

　　“光象日月，其質(zhì)清剛”，意思是銅鏡之光如同日月，質(zhì)地清純陽(yáng)剛。來(lái)源于西漢昭明鏡銘文，其完整文例為：“內(nèi)（納）清質(zhì)以昭明，光煇（輝）象夫日月。心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。”大多昭明鏡銘文減省字句，略有變化。1953年，河南洛陽(yáng)郊區(qū)燒溝136A號(hào)西漢晚期墓出土的昭明連弧鏡，其銘文即為“內(nèi)清以昭明，光象夫日月，心忽不世（泄）”。

圖④ 陜西西安漢長(zhǎng)安城武庫(kù)遺址出土十二字銘文瓦當(dāng) 摘自《漢長(zhǎng)安城武庫(kù)》，文物出版社，2005年

　　“中國(guó)大寧”一詞，或演化于《周易·乾卦》中的“萬(wàn)國(guó)咸寧”。《周易·乾卦》：“彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。……首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”1975年至1980年，陜西西安漢長(zhǎng)安城武庫(kù)遺址出土八件西漢晚期十二字篆書(shū)體陽(yáng)文瓦當(dāng)（圖④），銘文為：“維天降靈，延元萬(wàn)年，天下康寧。”此銘文表達(dá)出與“中國(guó)大寧”相似的平安祥和的美好愿望。

　　“黃常（裳）元吉”，源于《周易·坤卦》：“六五，黃裳元吉。”學(xué)者認(rèn)為，在古人的認(rèn)知中“黃裳”象征地位尊貴而又具有柔和謙下的美德，大為吉祥（余敦康：《周易現(xiàn)代解讀》，中華書(shū)局，2016年）。《左傳·昭公十二年》則記載了“黃裳元吉”在歷史上占卜、闡釋的一例，認(rèn)為“黃裳元吉”卦象雖吉，事實(shí)卻未必如此：

　　南蒯枚筮之，遇坤之比曰，“黃裳元吉”，以為大吉也。示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然，必?cái)　Ｍ鈴?qiáng)內(nèi)溫，忠也；和以率貞，信也，故曰‘黃裳元吉’。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫易，不可以占險(xiǎn)，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。”

　　國(guó)博鏡中的“紀(jì)綱”與廣西鏡中的“綱紀(jì)”含義相同。“紀(jì)綱”本義為網(wǎng)罟的綱繩，引申義為綱領(lǐng)、法度。先秦《五子歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡。”（逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·先秦詩(shī)卷一·歌上》，中華書(shū)局，2013年。）東漢崔瑗《座右銘》：“世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。”[（梁）蕭統(tǒng)編、（唐）李善注：《文選》卷五六《銘》，中華書(shū)局，2005年]“綱紀(jì)”，是指法度、綱常。《漢書(shū)·禮樂(lè)志二》：至文帝時(shí)，賈誼以為：“夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。”

　　國(guó)博鏡與廣西鏡鏡銘在內(nèi)容上有一些相似之處，如“取氣于五行”“以視玉容”“中國(guó)大寧”“子孫益昌”“有紀(jì)剛（綱）”等。

　　武漢鏡上的“中國(guó)人民”銘文，曾經(jīng)引起世人較大反響。1986年，在武漢市文物商店舉辦的“珍藏文物首屆展覽會(huì)”上，這面銅鏡在展出時(shí)就引人注目。有觀眾驚奇地問(wèn)：兩千年前就有“中國(guó)人民”這個(gè)詞嗎？！也有人懷疑“民”這個(gè)字鑄錯(cuò)了。不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)專(zhuān)家反復(fù)研究，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)。

　　銘文中的“中國(guó)人民”一詞看似現(xiàn)代詞語(yǔ)，實(shí)際在西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》中已經(jīng)出現(xiàn)：“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹砂、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。”文中的“人民”，是指平民、百姓。

　　●“中國(guó)”鏡銘與秦漢大一統(tǒng)

　　圖⑤ 陜西寶雞出土何尊 摘自王春法主編：《宅茲中國(guó)：寶雞出土青銅器與金文精華》，北京時(shí)代華文書(shū)局，2020年

　　最早發(fā)現(xiàn)于西周青銅器何尊上的“中國(guó)”銘文，本義是指國(guó)都洛邑，后泛指中原地區(qū)。1963年，當(dāng)時(shí)的陜西省寶雞縣賈村原公社賈村大隊(duì)第二小隊(duì)社員在崖上取土?xí)r發(fā)現(xiàn)一件西周早期青銅尊（圖⑤）；大約在1975年，對(duì)其內(nèi)底除銹時(shí)發(fā)現(xiàn)了一篇銘文，其中有“宅茲中或（國(guó)）”字樣。馬承源先生認(rèn)為：這篇銘文中的“中國(guó)”，“是指天下四方的中心地區(qū)，也就是伊、洛之間的洛邑”。

　　到了漢代，“中國(guó)”一詞的引申義已大大突破原有含義。例如，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：元朔六年（公元前123年）六月，武帝詔曰：“朕聞五帝不相復(fù)禮，三代不同法，所繇殊路而建德一也。蓋孔子對(duì)定公以徠遠(yuǎn)，哀公以論臣，景公以節(jié)用，非期不同，所急異務(wù)也。今中國(guó)一統(tǒng)而北邊未安，朕甚悼之。”而《漢書(shū)·王莽傳上》則記載：“莽念中國(guó)已平，唯四夷未有異，乃遣使者齎黃金幣帛，重賂匈奴單于。”這兩條文獻(xiàn)資料中所說(shuō)的“中國(guó)”，其意應(yīng)該包括了當(dāng)時(shí)漢代政府所管轄的地域范圍。

　　本文所記三面銅鏡上均有“中國(guó)”銘文，國(guó)博鏡與廣西鏡為考古發(fā)掘品，出土地點(diǎn)明確，分別為湖南長(zhǎng)沙、廣西梧州。而武漢鏡為傳世品，出土?xí)r地不詳。但是武漢鏡屬于神獸鏡，東漢中晚期主要流行于南方地區(qū)，由此推測(cè)三面銅鏡或均為南方所鑄，這也反映出兩漢時(shí)期中原北方地區(qū)文化對(duì)南方的影響。

　　上述三面銅鏡出自南方，另有一件帶有“中國(guó)”字樣的織錦護(hù)臂源于地處大西北的新疆。1995年，在新疆民豐縣尼雅1號(hào)墓地8號(hào)墓發(fā)掘出一件織錦護(hù)臂，上面的篆字是：“五星出東方利中國(guó)。”考察該墓的年代為東漢末至魏晉前涼時(shí)期，更準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)在魏晉前涼時(shí)期，其來(lái)龍去脈以及文化內(nèi)涵值得學(xué)者進(jìn)一步探討。

　　由此可見(jiàn)，秦漢以來(lái)“中國(guó)”大一統(tǒng)的觀念早已深入人心，在作為生活器具的銅鏡上也有所反映。正如考古學(xué)家徐蘋(píng)芳先生所言：“考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)也充分說(shuō)明了中國(guó)的統(tǒng)一肇始于秦完成于漢。最能代表漢文化的遺物是錢(qián)幣、人們?nèi)粘Ｅ逵玫你~鏡和建筑物上的瓦當(dāng)。”

　　●三面漢鏡銘文書(shū)法的表現(xiàn)形式

　　三面漢鏡銘文書(shū)法的表現(xiàn)形式，可以說(shuō)是同中有異，異中有同。

　　其一，在布局上，因?yàn)槿鏉h鏡均為圓形，銘文布局隨形就勢(shì)，均為圈帶式分布，呈順時(shí)針?lè)较蚺帕校懳膸У奈恢寐杂胁煌瑖?guó)博鏡銘文位于鏡背紋飾中的最外圈，銘文帶的空間較大，字?jǐn)?shù)達(dá)到五十二字。廣西鏡銘文帶處于內(nèi)外區(qū)之間的分界線(xiàn)上，其空間較小，僅鑄二十八字。其間以圓圈紋相隔，自然形成四句。武漢鏡銘文帶在主區(qū)紋飾與邊飾之間，字?jǐn)?shù)較少，僅有二十一字，銘文易于安排，字距疏朗。上述三面漢鏡銘文分布井然有序，均衡勻稱(chēng)，字間距疏密有致，可知是當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。

　　其二，在結(jié)體上，細(xì)察鏡銘的單字結(jié)構(gòu)，國(guó)博鏡銘文結(jié)體一般較為方正。若有筆畫(huà)繁者，則結(jié)構(gòu)縱長(zhǎng)，如“氣”“道康”“質(zhì)”等字；若筆畫(huà)簡(jiǎn)者，則字形扁平，如“兮”字，體現(xiàn)出靈活多變的特點(diǎn)。廣西鏡銘字體結(jié)構(gòu)大多略顯縱長(zhǎng)，武漢鏡銘清峻飄逸。

　　其三，在用筆上，國(guó)博鏡銘大多筆畫(huà)平直，多用方筆，偶見(jiàn)圓筆，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美；廣西鏡銘筆畫(huà)均勻，圓轉(zhuǎn)溫婉，使用圓筆較多，起筆與收筆大多露鋒；武漢鏡銘筆畫(huà)則精致纖細(xì)，收筆露鋒，盡顯陰柔之美。

　　●西漢晚期至新莽時(shí)期博局鏡的盛行及原因

　　在上述三面銅鏡中，有兩面為四神博局鏡。關(guān)于此類(lèi)鏡子開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)間，有必要作一探討。

　　1959年，《洛陽(yáng)燒溝漢墓》發(fā)掘報(bào)告整理者認(rèn)為，四神博局鏡的最早出現(xiàn)或許在王莽之前，最盛期應(yīng)是王莽時(shí)，其下限一直可能到東漢中葉。幾何紋博局鏡是從四神博局鏡演化而來(lái)的，它的年代應(yīng)在王莽時(shí)或東漢初。

　　1996年，洛陽(yáng)市車(chē)站公安分局宿舍樓267號(hào)新莽墓出土的西漢永始二年（公元前15年）四神博局鏡證實(shí)，西漢晚期已出現(xiàn)四神博局鏡。經(jīng)筆者考證，這是目前中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的紀(jì)年鏡。

　　上海博物館藏兩面博局鏡上之鑄銘，均記述了西漢晚期王莽營(yíng)建辟雍、明堂一事。一面為四神博局鏡，銘文為：“新興辟雍建明堂，然于舉土列侯王，子孫復(fù)具治中央。”。另一面為幾何紋簡(jiǎn)化博局鏡，銘文云：“新興辟雄（雍）建明堂，然于舉土列侯王，將軍令尹民戶(hù)行，諸王萬(wàn)舍在北方，樂(lè)未央。”歷史上的王莽建明堂、辟雍一事，在文獻(xiàn)中亦有反映。《漢書(shū)·平帝紀(jì)》記載：元始四年（公元4年），“安漢公奏立明堂、辟雍。”《漢書(shū)·王莽傳》亦有類(lèi)似記載：元始四年，“是歲，莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，作市、常滿(mǎn)倉(cāng)，制度甚盛。”結(jié)合文獻(xiàn)所記內(nèi)容，推測(cè)上博藏兩面博局鏡的年代上限應(yīng)是西漢平帝元始四年。明堂、辟雍均為西漢重要的禮制建筑，位于陜西西安漢長(zhǎng)安城遺址南郊。1956年，考古學(xué)者對(duì)西安大土門(mén)村北發(fā)現(xiàn)的西漢建筑遺址做了大面積發(fā)掘，從而進(jìn)一步了解了其建筑布局及其結(jié)構(gòu)。建筑史家楊鴻勛先生認(rèn)為，西漢的明堂與辟雍是一體的，所以稱(chēng)其為“西漢明堂（辟雍）遺址”。如果將博局鏡拓本與明堂、辟雍復(fù)原平面圖相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者的平面布局極其相似，均為外圓內(nèi)方。

　　有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)博藏鎏金“中國(guó)大寧”四神博局鏡的鑄造年代應(yīng)在西漢元始五年（公元5年）五月之前，并將這一鏡銘與王太后的詔書(shū)進(jìn)行比較和解讀。“看了這篇文字，就會(huì)使人聯(lián)想到平帝元始五年五月太皇太后王氏在詔書(shū)中對(duì)王莽的贊頌。將兩者作一對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其間有許多驚人的相似之處。……說(shuō)明銅鏡的制作與詔書(shū)的形成是有聯(lián)系的。……這件銅鏡應(yīng)是他爭(zhēng)取‘九錫’而造輿論之作，但不是他這位‘圣人’手制，而是授意之作；時(shí)間應(yīng)在元始五年五月之前的平帝時(shí)期。”（馬良民：《西漢鏡銘中的史影》，《漢代考古與漢文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，齊魯書(shū)社，2006年）

圖⑥ 國(guó)博藏新莽一刀平五千 國(guó)博供圖

　　江蘇揚(yáng)州漢墓出土一面“今名之紀(jì)”四神博局鏡，其鑄造年代上限應(yīng)是在西漢孺子居攝二年（公元7年）。其鏡銘內(nèi)容罕見(jiàn)：“今名之紀(jì)七言止，湅治（冶）銅華去惡宰（滓），鑄成錯(cuò)刀天下喜，安漢保真世母（毋）有，長(zhǎng)樂(lè)日進(jìn)宜孫子。”“鑄成錯(cuò)刀天下喜”，鏡銘中的“錯(cuò)刀”是指西漢居攝二年王莽攝政之后鑄行的大面額金屬貨幣一刀平五千（圖⑥）。《漢書(shū)·王莽傳上》載：居攝二年，“五月，更造貨：錯(cuò)刀，一直五千；契刀，一直五百；大錢(qián)，一直五十，與五銖錢(qián)并行。”“安漢保真世母（毋）有”，“安漢”是指安漢公王莽。西漢元始元年正月，太后乃下詔曰：“大司馬新都侯莽三世為公，……以莽為太傅，干四輔之事，號(hào)曰安漢公。以故蕭相國(guó)甲第為安漢公第，定著于令，傳之無(wú)窮。”根據(jù)文獻(xiàn)所記金錯(cuò)刀的鑄行年代，可以推測(cè)出這面銅鏡鑄造的大致年代。

　　國(guó)博收藏有一面新莽始建國(guó)二年（公元10年）瑞獸博局鏡，直徑16.1厘米。銘文云：“唯始建國(guó)二年新家尊，詔書(shū)數(shù)下大多恩。賈人事市，不躬嗇田。更作辟雍治校官，五谷成敦（熟）天下安。有知之士得蒙恩，宜官秩，葆子子孫。”銘文中也提到了西漢晚期營(yíng)建的重要禮制建筑辟雍。

　　上海博物館藏新莽始建國(guó)天鳳二年（公元15年）四神博局鏡，直徑16.6厘米。銘文為：“始建國(guó)天鳳二年作好鏡，常樂(lè)貴富莊君上，長(zhǎng)保二親及妻子，為吏高遷位公卿，世世封傳于母（毋）窮。”

　　國(guó)博收藏一面新莽時(shí)期“新有善銅”四神博局鏡，直徑20.5厘米。主區(qū)紋飾之外有一周銘文帶，為四十九字篆書(shū)體陽(yáng)銘：

　　新有善銅出丹陽(yáng)，和以銀錫清且明，左龍右虎囗囗囗，朱爵（雀）玄武順陰陽(yáng)，囗子九囗治中央，刻婁（鏤）博局去不羊（祥），家常大富宜君王。

　　1987年，有學(xué)者根據(jù)中國(guó)歷史博物館藏一幅銅鏡拓本上的銘文“刻婁博局去不羊（祥）”一句認(rèn)為，以往稱(chēng)為規(guī)矩鏡的銅鏡，應(yīng)改名為“博局鏡”。文中說(shuō)：“筆者最近整理中國(guó)歷史博物館舊藏銅鏡拓本時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種新莽時(shí)期的‘四神規(guī)矩鏡’（共有兩紙），便是這種能夠證實(shí)以上諸同志論點(diǎn)的有力的證據(jù)。”未談到銅鏡實(shí)物藏于何處（周錚：《“規(guī)矩鏡”應(yīng)改稱(chēng)“博局鏡”》，《考古》1987年第12期）。筆者將上述銅鏡實(shí)物圖片與周錚先生發(fā)表的拓本仔細(xì)比對(duì)，可以看出應(yīng)該是同一面鏡子，二者大小相同，直徑均為20.5厘米；從銅鏡紋飾來(lái)看，無(wú)論是位于主區(qū)的博局紋、四神與禽獸組合形象，還是鏡緣上的云氣紋，皆完全相同；另外，從四十九字的鏡銘來(lái)看，不僅整體布局一致，而且單字銘文的結(jié)體、用筆均完全相同。由此，筆者認(rèn)為，以往認(rèn)為僅存鏡拓、實(shí)物下落不明的博局鏡，亦收藏于國(guó)博。

　　以上我們共列舉八面具有西漢晚期至新莽時(shí)期典型特征的博局鏡，主要想說(shuō)明，這一時(shí)期是博局鏡流行的鼎盛期，其中一些鏡銘記述了與王莽相關(guān)的名實(shí)。對(duì)于博局鏡盛行的現(xiàn)象，孔祥星等先生曾經(jīng)提出這樣的疑問(wèn)：“日用品銅鏡背面為什么要用游戲（器）具陸博上的格局呢？這就不好解釋了。應(yīng)該說(shuō)陸博與銅鏡上同時(shí)出現(xiàn)的規(guī)矩紋，恰好說(shuō)明這種紋飾自有其意義，代表著當(dāng)時(shí)流行的某種觀念，所以才會(huì)在人們?nèi)粘Ｉ钪休^多地表現(xiàn)出來(lái)。”（孔祥星、劉一曼：《中國(guó)古代銅鏡》，文物出版社，1984年）那么，“當(dāng)時(shí)流行的某種觀念”究竟是什么呢？根據(jù)學(xué)者研究，西漢晚期至新莽時(shí)期，王莽大力倡導(dǎo)西王母崇拜，而博局則成了西王母祭祀活動(dòng)中的重要工具（馬非百：《管子輕重篇新詮》，中華書(shū)局，1979年；唐宇：《新莽時(shí)期六博圖像探微》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2018年第11期）。進(jìn)而推斷，博局鏡因此得以在當(dāng)時(shí)盛行。

　　小結(jié)

　　從1963年陜西寶雞發(fā)現(xiàn)西周青銅器何尊上的銘文“宅茲中國(guó)”，到本文重點(diǎn)記述三面漢鏡上的“中國(guó)”銘文，不同時(shí)代的古代先人們就是這樣運(yùn)用不同方式，在不同載體上塑造著古人認(rèn)知中共有的“中國(guó)”。

　　從文化意義上來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的“文化共同體”。而當(dāng)我們將目光由古代轉(zhuǎn)移到當(dāng)代時(shí)，每個(gè)人心里也都保有一個(gè)“中國(guó)”形象，有著一份植根于內(nèi)心深處濃郁的“中國(guó)”情結(jié)。