文昌帝君，是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌帝君是保護文運與考試的神祇。“天下學子盡屬文昌，善惡有報皆是陰騭”，文昌帝君能保佑人考運亨通，官秩高遷，智慧聰明，文思敏捷。文昌帝君，掌管福祿、主宰功名，又稱梓潼帝君。在道教尊為“更生永命天尊”、“七曲靈應天尊”、“保德宏仁大帝”、“寶光純一天尊”，“九天定元保生扶教開化主宰長樂永佑靈應大帝”等，居玉真慶宮。《曆代神仙通鑒》稱文昌帝君：“上主三十六天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回”。祈愿文昌帝君庇佑，愿各位善信工作順利，事業有成，愿莘莘學子學業精進，事事如意。

　　據《文昌帝君陰鷙文》，文昌帝君曾十七次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。“濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹”。

　　文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等，都歸文昌帝君管理。無論大小考試，還是求官進位，大眾往往都會前往文昌殿內祈求。道教的宮觀中，一般都設有文昌帝君的神位或者造像，供信眾參拜。學子可于今日到道觀文昌殿去拜神祈福，請求文昌帝君保佑考試順利、文運亨通。

　　文昌帝君不只是掌管文運、主宰功名的神仙，文昌帝君上主三十六天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。

　　《元始天尊說梓童帝君應驗經》載，文昌帝君居混元內輔三清內宰大都督府，都統三界陰兵，行便宜事，管天地水三界獄事，收五岳四瀆真形虎符龍券，總諸天星曜，判桂祿二籍，上仙英顯元皇真人，司祿職貢舉真君，預編修飛仙列籍，掌混天造化輪回，救苦無礙。

　　九十余化妙難量，一十七世放祥光。百代顯靈垂感應，千秋執政主文章。常乘白馬游寰宇，每降飛鸞整紀綱。眾等呼嵩齊頌祝，桂香宮內正稱揚。帝德無邊，岳降欣逢二月；圣功有感，嵩辰喜值初三。

　　適逢二月初三，文昌帝君圣誕，至心稱念文昌帝君名號和寶誥，誦持有關文昌帝君善書、經典，可得百福來臻，子孫榮慶，終身顯達，無量壽福。

　　《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。

　　“文昌帝君”文昌兩字既為星名，又為神名，也就是民間慣稱文昌星、文星神。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。

　　有關文昌星的說法，《史記天官書》所載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。”《星經》中載：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星為上將（威武）、次將（正左右）、貴相（理文緒）、司命（主災咎）、司中（主右理）、司祿（賞功進士），各有專司，掌管天下文運祿籍，所以自古以來就受到士人學子的崇拜。

　　文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。

　　文昌星簡稱文星，或稱文曲星，系星宿中主文運者，如杜甫詩：“北風隨爽氣，南斗避文星”。《東觀奏》：“初日官奏文昌星暗，科場當有事”。由此觀之，學子應與文星有關。

　　《云笈七簽》：“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，攝壽夭之簡禮。”文昌神源自星辰信仰。《楚辭九歌》的少司命即指第四顆星。戰國已列入國家祀典。

　　到了明朝景泰年間，景宗皇帝在北京新建一座廟宇，每年二月初三，遣人舉行盛大的祭典。清朝年間，更加崇奉此神，嘉慶六年，仁宗皇帝也勒命禮部，把此神編入祀典。

　　《明史．稽志》：“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐宗屢封至英顯王，道家謂梓潼掌文昌府，事及人間祿籍，元加號為帝君，而天下學校亦有。祠祀者。”

　　文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋人氏，后來遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤信道教，廣宣道教教義于四川，成神后人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，命名為“清虛觀”，并且于碑上刻上“梓潼君”，成為梓潼神，供人祭拜。

　　唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感于文昌帝君張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。

　　宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

　　在歷代受封中，到此這個封號中出現文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神，職責掌管文昌府的事務。

　　宋元時期，人們把文昌稱為文昌帝君，尊為主仙、人鬼生死爵祿的神。古代士人仕進，以科舉為途徑，于是天下府縣，處處建立文昌宮。明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗廟，隆重祭祀。

　　明代以后，每一所學校都將部分建筑物用于供奉文昌帝君。清代，每年農歷二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌廟祭祀。

　　南宋間，一本以文昌帝君名義勸說世人行善積德的勸善書《文昌帝君陰騭文》，此書影響很大，與《太上感應篇》和《關帝覺世真經》為三大勸善真書。

　　文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗”。

　　因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋時的《文昌孝經》認為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。

　　文昌帝君掌理考試命運、主宰士子的功名利祿。同時他也是刻字、書店、文具店、說書、抄紙的行神，所以昔日書商公會就叫做“文昌會館”。

　　以前皇帝曾把文昌帝君列為重要祭典之一，凡是讀書人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君誕辰，童生、秀才、稟生、貢生、舉人以及私塾老師都要準備供品，至文昌廟行“三獻禮”祭祀之。

　　歷代官府都要通令天下學校，來奉祀這位文昌神：農歷二月初三為文昌帝君圣誕。

　　文昌帝君的誤讀和認識分析

　　一、文昌帝君只是掌管文運、主宰功名的神仙嗎？

　　文昌帝君上主三十六天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。《元始天尊說梓童帝君應驗經》載，文昌帝君居混元內輔三清內宰大都督府，都統三界陰兵，行便宜事，管天地水三界獄事，收五岳四瀆真形虎符龍券，總諸天星曜，判桂祿二籍，上仙英顯元皇真人，司祿職貢舉真君，預編修飛仙列籍，掌混天造化輪回，救苦無礙。

　　二、文昌帝君手持如意，是不是說明“有求必應”？

　　道教的很多神仙都有捧如意的造像，比如大羅靈寶天尊、玄化財神天尊趙公明元帥、天仙圣母碧霞元君、九天應元雷聲天尊等。那么，文昌帝君造像拿著如意有什么說法嗎？

　　《元始天尊說梓童帝君本愿經》稱，文昌帝君居昊天之佐，齊太乙之尊，位高南極，德被十方，掌混元之輪回，司仕流之桂祿，考六籍事，收五岳形，歷億千萬劫，現九十余化，念念生民，極用其情，是以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人間，顯跡天下”。由此可見，文昌帝君通常手持如意并不是表示祂“有求必應”，而是因為受玉帝委任，飛鸞開化人間，顯跡天下，以至于救苦無礙。

　　三、文昌帝君是不是文曲星，電視里面都這樣說？

　　很多人因為不了解，常把文昌星和文曲星混淆，甚至以為文昌星便是文曲星。《楚辭注》載：“文昌六星，在北斗魁前”。高厚《蒙術》說：“文昌六星在北斗之左，其六星各有神司職守，一上將，主建威武；二次將，主正左右；三貴相，主理文緒；四司祿，主賞功進爵；五司命，主滅咎；六司寇，主佐理寶”。文曲星，屬于北斗七星之一，在道教尊為“中天北斗解厄延生玄冥文曲本命星君”，是生肖兔和雞的本命星君。

　　文昌星一般有六顆，而文曲星只有一顆。由此，可見文昌帝君和文曲星沒有關系，其實碰巧名字比較像而已。

　　志心皈命禮。紫微垣內，月元宮中。文武圣神，固昊天之邦本；聰明睿智，廣黃老之規模。開拓輿圖，作興人物。大悲大愿，大圣大慈。中天大圣，北斗第四，玄冥文曲，大道星君。

　　四、文昌帝君是不是魁星，魁星好像也管理文運？

　　因為文昌帝君和魁星都與文章、讀書有關，很多也以為文昌帝君和魁星也是同一神祇。魁星是主宰文章興衰的神祇，很多地方都建有祭祀魁星的魁星樓，香火鼎盛。有人認為文昌、魁星為同一星。

　　文昌圣班中，將魁星尊為“文童司衡魁斗星君廣播帝教天尊”。其實，在道教信仰上文昌星主文人打扮的梓潼帝君，而魁星則主“鬼面踢魁”的大魁星君。

　　《晉書天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。”

　　志心皈命禮，魁罡正炁，奎壁元精。兩儀萃華，五岳集靈。左持朱提聚寶羆，右執月毫掌文衡。居二十八宿之微垣，司三萬六千之善應。考校眾英，匡扶世運，宣忠孝文昌之化，掌功名祿籍之權。開我慧心，合我聰明。文武場中，春秋闈內。龍蛇飛繞，錦鋪輝騰。司科目而顯儒風，輔雄豪而佐盛廷。大悲大愿，大圣大慈。九天宣化，扶文啟運，魁斗星君，廣播帝教天尊。

　　五、文昌帝君身邊的兩位童子是誰，有什么說法嗎？

　　文昌帝君身邊的兩位侍童通常被稱作天聾地啞。一個掌管文人錄運薄冊，一個手持文昌大印。意思是能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科舉，關系富貴貧賤，保密問題很重要，以免天機泄漏。

　　很多道教宮觀中，文昌帝君造像的兩邊多會塑造天聾地啞梁文真人的造像。天聾、地啞真人掌圖書而持桂藉，捧如意而載蒲團。侍立九天，降青鸞于臺疆；隨行七曲，控白馬于云霄。鋤惡慝以幻聰明，憑忠孝而開智慧。緘陰陽之秘，謹承地而承天；妙變化之身，洵非聾而非啞。

　　志心皈命禮，桂香殿內，元皇座前。芒鞋道服，煥西極之文光；粉面雙子，秉東方之秀氣。掌圖書而持桂藉，捧如意而載蒲團。侍立九天，降青鸞于臺疆；隨行七曲，控白馬于云霄。鋤惡慝以幻聰明，憑忠孝而開智慧。緘陰陽之秘，謹承地而承天；妙變化之身，洵非聾而非啞。至孝至圣，至感至靈。紫微構府，玉霄絳宮。啟白傳言，宣恩達令，文昌輔弼真人。

　　六、文昌帝君能管孩子升學念書，能不能去求子呢？

　　據《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》有，文昌帝君佐南斗而注生，判桂祿以翊運。若是欲求嗣息者，可在二月初三和每月的朔望日、本命甲子庚申等日，持齋虔禮，捧誦此經，自然居室歡和，精神完暢，祥光馥郁，生氣氤氳。當有九天監生高元帥，招神攝靈，篤生桂胤，比及生產，太乙在門，司命在庭，或有觸冒，或有兇厄，虔誦此經，即得九天衛房圣母元君，陰空抱送，臨盆有慶，子母無虞。

　　嬰兒在襁褓之中，父母能考據五蒸十變之期，焚香祈禱，持誦此經，即得五臟六腑，長養和平，胎毒潛消，痘疹稀少，關煞不侵，如欲聰明智慧，壽命延長，本命生辰，宜誦此經，諸所饒益，福德無量。

　　如果您家里有正在讀書的孩子，或者有正在當官的朋友，或者想求聰明智慧的孩子，以及想求職加薪的朋友，可以在文昌帝君面前至心朝拜，稱念寶誥。

　　七、命運多舛，禮拜文昌帝君是不是可以改命呢？

　　文昌帝君受玉皇大帝委任以如意救劫，顯化天下。在常見的講述文昌帝君本行的典籍和教化中，很少專門宣說文昌帝君主管文運，相反多勸人積陰德，以至于“正直代天宣化，慈祥為國救民”。因而，在文昌寶誥中，稱文昌帝君功存乎儒道釋教，職盡乎天地水官。

　　那么，祂是不是掌管人的命運？禮拜供養，信受奉行文昌帝君宣說的經典能不能改命呢？

　　文昌帝君掌隸天曹，秩專司祿，校錄地府，位司定貴，詮量水府，職在進賢，應三府選舉。文昌帝君同三元三官、五方五帝、三辰五斗、列曜眾星，參統三微，研較氣運，敕天曹定命定貴都司、天府岱岳地府北酆水府扶桑帝君，集會九天開化文昌大都督府，考定九州島分野，合升選擢魁名品箓、三祿三貴三賢高下，仍較其祖宗父母族屬己身世代歷劫：

　　1、若世代有大功陰隱孝行，德基豐厚，雖命運衰蹇，以功行勝之，即與添祿加年，升入貴選，進登祿籍；

　　2、若功隆德厚，而冤債殃訟未息者，則先令注祿入品，名登賢籍，俟福盛罪滅，方得受祿；

　　3、若命運合得名秩克貴食祿，而無陰德大功、忠孝百行者，即當退祿削貴，落籍銷名，以俟建乃立德積善集慶，方與注入貴籍，增祿成名。

　　4、其或文儒賢士，知命悔過，進德修業，運氣貴而陰功微，業緣縛而冤債累，鬼邪窒其進取，妖魔障其靈鑒者，吾當授以《文昌上宮大洞寶箓》，消諸魔障，啟沃身心。

　　受唐代以來的科舉考試的影響，文昌帝君的信仰才慢慢轉成了“考神”。由此可見，文昌帝君會同三元五帝，考校祖宗父母族屬己身世代歷劫德行陰鷙，合升選擢魁名品箓、三祿三貴三賢高下，可見文昌帝君是掌管人的命運的神祇。

　　八、有哪些文昌帝君講述文昌帝君本行的經典？

　　《正統道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》等都均收錄很多有關文昌帝君的經典。其中，《太上無極總真文昌大洞仙經》相傳是文昌帝君降壇傳授，經文前兩卷主要講述文昌帝君的經歷、德行。后來，彈演《文昌大洞仙經》形成了洞經音樂。

　　《正統道藏．洞真部》所收錄與文昌帝君相關的道書有：《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷（《正統道藏．洞真部．本文類．荒字號》新文豐刊本第一冊）、《元始天尊說梓潼帝君應驗經》（《正統道藏．洞真部．本文類．昃字號》新文豐刊本第二冊）、《元始天尊說梓潼帝君本愿經》（同前，二經同卷）、《清河內傳》一卷（《正統道藏．洞真部．譜籙類．騰字號》新文豐刊本第五冊）、《梓潼帝君化書》四卷（同前）。

　　《道藏輯要》星集八所收有：《文帝本傳》、《文帝化書》（即《正統道藏》之《梓潼帝君化書》）。星集九收錄：《文帝孝經》、《文帝救劫經》、《文帝延嗣經》、《文帝陰無文注》、《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》。

　　《藏外道書》第四冊收錄者有：《文昌帝君本傳》（錄自《道藏輯要》）、《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》（錄自《道藏輯要》）、《文帝孝經》（錄自《道藏輯要》）、《文昌心懺》、《文昌大洞仙經注釋》、《文昌大洞仙經》、《文昌大洞經》、《大洞經示讀》、《文昌大洞治瘟寶籙》、《大洞玉經疏要十二義》。第十二冊收錄《文昌帝君陰騭文注》、《焦無十則注解》。《藏外道書》第十五冊收錄《文昌正朝全集》。

　　文昌帝君圣號為“九天輔元，開化主宰，司祿職貢舉真君，七曲靈應，保德弘仁大帝，談經演教，消劫行化，更生永命天尊”。又為“混元內輔，三清內宰，大都督府，都統三界陰兵，行便宜事，管天地水三界獄事，收五岳四瀆真形虎符龍券，總諸天星曜，判桂祿二籍，上仙英顯元皇真人，司祿職貢舉真君，預編修飛仙列籍，掌混天造化輪回，救苦無礙寶光純一天尊，九天定元，保生扶教，開化主宰，長樂永佑靈應大帝”。

　　常持文昌帝君圣號，得十種功德：

　　一者吉神擁護，諸天稱慶；

　　二者聰明智慧，文運亨通；

　　三者祿貢隨身，家庭富裕；

　　四者健康延壽，增福延齡；

　　五者三界免獄，平安自在；

　　六者諸星照耀，安身穩命；

　　七者隨聲救苦，內心光明；

　　八者土地擁護，仙籍上名；

　　九者貴人常隨，眷屬注生；

　　十者長樂自然，永享太平。

　　以上十種功德，利益無邊，大家可以常常稱念文昌帝君的圣號來為自己、為家人、為社會、為天地祈福祝愿。文昌圣號，功德無邊，志心稱念，如心遂愿。志心稱念，更生永命天尊，玄都萬壽天尊，不可思議功德。

　　文昌帝君寶誥(1)

　　志心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。(2)現九十八化之行藏。顯億千萬種之神異。(3)飛鸞開化于在在，如意救劫以生生。(4)至孝至仁，功存乎儒道釋教。(5)不驕不樂，職盡乎天地水官。(6)功德難量。威靈莫測。大悲大愿。大圣大慈。(7)九天輔元。開化主宰。(8)司祿職貢舉真君。七曲靈應，保德弘仁大帝。(9)談經演教。消劫行化。更生永命天尊。(11)

　　【注解】：

　　(1)文昌帝君寶誥：文昌帝君，道教中掌管士人功名祿位之神。東晉寧康二年(公元374年)，蜀人張育起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，后人于梓潼郡七曲山為張育建祠紀念。時七曲山另有梓潼縣地方神廟名曰“亞子祠”，因兩祠相鄰，后人將兩祠合并祭祀，遂稱張育為張亞子。寶誥，用于褒揚。

　　(2)不驕帝境。玉真慶宮：為文昌帝君功德圓滿后升天得道之所。《文昌孝經》有云：“帝君曰：吾征道果，奉吾二親，升不驕境界。天上聚首，室家承順，玉真慶宮，逍遙自在。”

　　(3)現九十八化之行藏。顯億千萬種之神異：行藏，出處或行止。《論語》云：“用之則行，舍之則藏。”意為被任用即出仕，不被任用即退隱。

　　(4)飛鸞開化于在在。如意救劫以生生：文昌帝君乘坐飛鸞，手持如意。。開化，開導、感化。在在，各個方面。生生，生生不息。

　　(5)至孝至仁，功存乎儒道釋教：贊文昌帝君之圣德，功德不僅造福道、儒二家，亦教化西方佛家。

　　(6)不驕不樂，職盡乎天地水官：不驕不樂，古人云“安而不樂，富而不驕。”天地水官，即三官大帝。喻文昌帝君職能之廣。

　　(7)功德難量，威靈莫測。大悲大愿，大圣大慈：大悲，指文昌帝君悲憫世人。大愿，文昌帝君救度眾生之宏愿。大圣，文昌帝君智慧超凡、通真達靈。大慈，文昌慈祥呵護眾生。此句力贊文昌帝君之無量功德。

　　(8)九天輔元，開化主宰。司祿職貢舉真君：九天輔元，開化主宰，言帝君之職責為輔佐九天內外之智慧教化，開啟主宰眾生之智慧靈根。此句力贊文昌帝君之偉大責任，即教化眾生由愚昧走向文明。

　　(9)司祿職貢舉真君。七曲靈應，保德弘仁大帝：司祿職貢舉，意文昌帝君為掌管士人功名之神。七曲，即四川梓潼縣七曲山，文昌帝君信仰發源地。靈應，靈驗、感應。此句為文昌帝君尊號。延佑三年(公元1316年)，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，始稱“文昌帝君。”

　　(10)談經演教。消劫行化，更生永命天尊：消劫行化，消除浩劫，施行教化。更生永命，比喻大道因復興得到永生之意。喻文昌帝君布行大道之圣德。此句為文昌帝君尊號。元代后道教尊文昌帝君為“更生永命天尊。”