百萬年前，初始人類，與一般動物無異，除了吃喝拉撒睡，再就是繁殖，并無思想可言。人類在出現(xiàn)語言、文字后，社會基本形態(tài)形成，人類遂產(chǎn)生思想。取決于當(dāng)時的社會形態(tài)，人類生產(chǎn)力低下，階級社會尚未形成，人類過著最為原始、簡單的生活。

　　原始人類，主要以群居、部落方式生活，他們幾乎沒有精神文明，就連物質(zhì)文明都極度匱乏，原始人類沒有現(xiàn)代人類龐大的思想體系以及復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。初始人類因地制宜，以狩獵為主，無社會分工、無階層劃分，為一般生物。

　　直至人類逐漸征服自然，掌握農(nóng)耕、取火、制陶、造物、紡織、冶煉等技藝后，人類進(jìn)一步受到啟蒙并發(fā)展，語言、文字相繼出現(xiàn)，形成以部落、國家形態(tài)的社會，從而劃分階層，人類作為征服自然的高等生命，遂有了思維能力。但僅限于單純的思考，尚不具有深層面的思想，更不具備思想體系。初始人類并沒有社會經(jīng)驗，而是在發(fā)展中逐漸探索，通過社會實踐總結(jié)經(jīng)驗，并產(chǎn)生思想。

　　從部落到夏商周開國的數(shù)千年里，人類始終處于奴隸社會，奴隸社會沒有文明可言。自三皇五帝時期的部落，到商、周時期的分封制，由于其統(tǒng)治經(jīng)驗的不足，致使諸侯紛爭、群雄并列，以致于生靈涂炭。春秋之前的數(shù)千年歷史，人類如同在黑暗中摸索，在探索中前進(jìn)，社會沒有思想體系。原始人類遵循弱肉強食的生存法則，正所謂“物競天擇，適者生存”，又如老子云：“天地不仁，以萬物為芻狗”，如此這般社會慘無人道，奴隸社會如同人間煉獄，那是一個吃人的社會。

　　商朝末年，周武王伐紂成功，由于缺乏治理社會的經(jīng)驗，效仿商朝實行分封制。周初分封八百諸侯國，以公、侯、伯、子、男五等國逐一分封，姬發(fā)初心是為了周朝能夠長治久安。然而，隨著歷史的進(jìn)程，分封制的弊端逐漸顯現(xiàn)，各諸侯國各自為政，不聽天子號令，相互攻伐，導(dǎo)致周天下分崩離析、動蕩不安數(shù)百年。大國對小國發(fā)起了兼并戰(zhàn)，春秋時期則產(chǎn)生“春秋五霸”，到了戰(zhàn)國，周初的八百諸侯國則僅剩戰(zhàn)國七雄，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個最強大的諸侯。彼時，周天子已經(jīng)名存實亡，對諸侯各國已經(jīng)完全失去掌控力。

　　正所謂“時勢造英雄”，由于春秋、戰(zhàn)國的動亂，思想家不斷涌現(xiàn)，大凡大爭大亂之時必然涌現(xiàn)大批思想家、大師。中國歷史上有兩個時期是思想家、大師最為集中的時期，一個是春秋戰(zhàn)國，一個則是清末民初，共同特點都是大亂之因。毋庸置疑，春秋戰(zhàn)國是中國歷史上最為黑暗、動蕩的時代；清末民初，在思想上呈現(xiàn)出千年未有之變局，長達(dá)兩千年的封建專制宣告結(jié)束。

　　由于其歷史原因，春秋戰(zhàn)國涌現(xiàn)出大批思想哲人，如孔子之儒家、老子之道家、墨子之墨家、韓非子之法家、孫子之兵家、鄧析之名家、鄒衍之陰陽家以及蘇秦、張儀為代表的縱橫家，另有雜家、農(nóng)家、小說家、方技家等百家，史家稱這一時代為“百家爭鳴”。其產(chǎn)生的原因與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素有關(guān)，社會處于大動蕩時期，無論是諸侯還是百姓都在探尋出路。

　　大亂紛爭的年代，正是學(xué)子建功立業(yè)的絕佳時期，故思想哲人涌現(xiàn)。他們都想通過自己的學(xué)說游說諸侯國君，或稱霸，或治世，企圖大展宏圖，光照青史。除思想家們急功近利外，他們當(dāng)然希望社會變得更好。游說諸侯國君采納他們的學(xué)說，繼而治理國家，實現(xiàn)清平社會。故春秋百家爭鳴，殊途同歸，期盼清明政治。

　　大浪淘沙，春秋戰(zhàn)國雖有百家爭鳴，但在先秦時期，只有儒家與墨家被稱之為“世之顯學(xué)”。當(dāng)然，以韓非子為代表的法家，亦成為先秦乃至后世最重要的法學(xué)思想理論，一個國家要長治久安離不開“法治”。秦始皇嬴政能統(tǒng)一六國，韓非子與他的法家思想起到至關(guān)重要的作用。曾一度被奉為秦國的治國要略，讓秦國實現(xiàn)了富國強兵。無論是韓非子還是商鞅，作為法家學(xué)說的代表人物，最終因為改革觸碰到一些人的利益，最終商鞅被車裂，韓非子被李斯構(gòu)陷，死于獄中。但秦孝公、秦始皇都因為法家思想實現(xiàn)了富國強兵的宏大理想。故，戰(zhàn)國時期，法家同樣成為當(dāng)時的主流學(xué)說。

　　儒家與墨家之所以成為“世之顯學(xué)”，我想因為儒家與墨家思想更符合當(dāng)時的現(xiàn)狀，是人民與統(tǒng)治階級所需求。以孔孟為代表的儒家，猶如一道光照亮了黑暗已久的人間。孔子出現(xiàn)后，人類才找到了進(jìn)步的方向，不再迷茫、彷徨，故又有“天不生孔子，萬古如長夜”的說法，孔子又被后世稱之為“萬世師表”。

　　儒家思想核心是什么？簡而言之，可歸納為“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等德目。孔子之后的兩千年里，道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎以儒家為準(zhǔn)則，直到民國時期，這種標(biāo)準(zhǔn)仍然很明顯。

　　儒家講“修身齊家治國平天下”，首先把修身放在第一位，治國與平天下是儒家的最高理想。所謂修身就是“立德”，君子有“三立”，即“立德、立言、立功”。儒家仍將“德”放在首位。“立言”與“立功”倒是其次。古人首重德行，“德”同時涵蓋了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方方面面。

　　儒家建立了思想體系以及行為準(zhǔn)則，如勿以善小而不為，勿以惡小而為之，貫穿于一個“仁”字；朋友之間、夫妻之間要講一個“義”字；來而不往非禮也，中國乃是禮儀之邦，待人謙和，貫穿于一個“禮”字；“好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”，貫穿于一個“智”字；如商道酬信，借錢要還，貫穿于一個“信”字；“人情留一線，日后好見面”“得饒人處且饒人”，貫穿于一個“恕”字；“受人之托，忠人之事”貫穿于一個“忠”字；“百善孝為先”“不孝有三，無后為大”等貫穿于一個“孝”字；“長兄如父，長嫂如母”貫穿于一個“悌”字。

　　儒家學(xué)說承載著中國古代兩千年的思想體系，儒學(xué)實際上就是“仁”之術(shù)、“義”之術(shù)。尤其在春秋戰(zhàn)國，那個戰(zhàn)亂紛飛的年代，諸侯國之間不顧周朝法令相互攻伐、兼并，致使生靈涂炭，民不聊生。國與國之間無信譽可言，民間亦是匪盜猖獗，薄情寡義之人大有人在，孔子為給那個時代的人類帶來一絲光明，曾幾度登上泰山，傷春悲秋、感懷時事，儒學(xué)應(yīng)運而生。

　　墨家成為先秦時期的“世之顯學(xué)”同樣是時代造就。墨家的核心思想主張“兼愛”“非攻”“尚同”“節(jié)用”“非樂”“尚賢”等。所謂“兼愛”，就是愛別人就像愛自己一樣，愛別人的父母就像愛自己的父母，愛別國就像愛自己的國家，一個“愛”字貫穿始終，希望通過“愛”化解諸侯各國之間的戰(zhàn)爭，以及人與人之間的冷漠。“非攻”，墨家不主張攻打別的國家，甚至幫助弱國抵御強國的進(jìn)攻，通過這種方式讓諸侯各國之間休兵。無論是“兼愛”還是“非攻”，弱小的諸侯國當(dāng)然推崇，它們根本無法抵御強國的進(jìn)攻。

　　至于“尚同”，墨家以為上天“選擇天下贊閱賢良圣智辯慧之人，立以為天子，立以為三公、萬國諸侯，以至左右將軍、大夫與鄉(xiāng)里之長，社會成員自下而上尚同于天子之“義”；且“上有過，規(guī)諫之”。其核心思想也是為了阻止戰(zhàn)爭，賢良高德之人才能配得上“天下之主”，才能配得上身居高位，在認(rèn)知上自下而上，天下尚同。

　　《墨子·節(jié)用中》：“是故古者圣王，制為節(jié)用之法。”墨子以為，古代圣人治政，宮室、衣服、飲食、舟車只需適用就行。當(dāng)時的統(tǒng)治者窮奢極欲，耗費大量民力財力，使人民生活陷于困境，讓當(dāng)時很多男子娶不上妻子。因此，他主張凡不利于實用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。關(guān)于統(tǒng)治者節(jié)儉事項，天下百姓受苦久矣，對他們的驕奢淫逸深惡痛絕，自然支持這一學(xué)說。

　　墨家的“非樂”指反對音樂活動，實則是根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀提出。墨子認(rèn)為凡事應(yīng)該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢財，荒廢百姓的生產(chǎn)，而且音樂還能使人耽于荒淫。因此，必須要禁止音樂。“尚賢”指應(yīng)該尊重才德高尚的人，這是墨翟的一貫主張。墨家的思想核心，整體而言是符合當(dāng)時社會需求的，提倡仁愛、反對戰(zhàn)爭、反對統(tǒng)治者生活糜爛，以減輕人民的生存負(fù)擔(dān)。但春秋、戰(zhàn)國戰(zhàn)亂紛爭數(shù)百年，天下終將一統(tǒng)，墨家反對各國間相互攻伐，不符合歷史進(jìn)程及人性。

　　“墨家”雖在百家爭鳴中獲勝，成為先秦時期的“世之顯學(xué)”。然而，百年過后，到了西漢武帝時期，墨家及墨家弟子迎來了滅頂之災(zāi)。漢武帝劉徹是一位雄才大略、曠古爍今的皇帝。正因為這樣一位皇帝，他想在各個方面都超越前賢，不僅在軍事上進(jìn)行擴(kuò)張，在文化上也要高度統(tǒng)一。正是每一位集權(quán)制君主都想做的事。譬如秦始皇嬴政統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、設(shè)立郡縣制、統(tǒng)一貨幣。

　　墨家在戰(zhàn)國時期適用，到了漢武帝時期，便不再適用于當(dāng)時的社會環(huán)境。漢武帝需要掃平匈奴之禍，鑿空絲綢之路，必須發(fā)動戰(zhàn)爭，墨家非攻那一套明顯起消極作用。墨家之初，屬于學(xué)術(shù)流派，發(fā)展到后面，逐漸有了宗教屬性。墨家逐漸演變?yōu)橐粋€紀(jì)律嚴(yán)密的組織，擁有財團(tuán)，獎懲制度，其成員為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)，類似于今天的會費，其首領(lǐng)為“鉅子”。

　　墨家的創(chuàng)始人墨翟原本是木匠出身，木工活了得，尤其擅長發(fā)明創(chuàng)造，后期墨家在邏輯學(xué)、光學(xué)等方面有重要貢獻(xiàn)。盡管如此，高瞻遠(yuǎn)矚的漢武帝怎么能縱容一個民間學(xué)術(shù)組織擁有自己的財團(tuán)以及獎懲制度呢？更何況墨家弟子本身具有一定的軍事實力。一個既有錢又有人，類似于宗教組織的墨家，漢武帝萬萬不能容忍，于是對墨家弟子進(jìn)行了大規(guī)模的圍剿、屠殺。最終，墨家弟子終于在漢武帝的高壓政策下，成員們或解散，或被殺。民間只能偷偷研究并傳承墨學(xué)，墨學(xué)從此衰落。

　　儒家學(xué)說在漢武帝以后的兩千年里，一直成為官方的主流學(xué)說與思想，這與漢武帝密不可分。關(guān)于漢景帝時期的博士、后來任江都易王劉非、膠西王劉端國相的董仲舒，曾向漢武帝上奏，請求“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自有其歷史根源。漢初統(tǒng)治者奉行黃老之學(xué)，以“清靜無為”作為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，中央統(tǒng)治勢力和地方割據(jù)勢力之間的矛盾加深，匈奴對邊境的侵襲加劇，黃老學(xué)派的“無為而治”已不再適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。及至漢景帝平定“七國之亂”，中央皇權(quán)得到極大增強。

　　由董仲舒提議，又在多位崇儒人士如趙綰、王臧、田蚡等人的倡導(dǎo)下，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”實為順勢而為之舉。漢武帝采納了他們的建議罷黜了百家博士，只立了《五經(jīng)》博士，并采取了一系列崇儒措施，后世將這一政策概括為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

　　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的推行影響深遠(yuǎn)。首先，這一政策確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，結(jié)束了自春秋以來學(xué)術(shù)與政治的分離狀態(tài)，使儒學(xué)由私學(xué)轉(zhuǎn)化為官學(xué)，學(xué)術(shù)與政治融為一體。而圍繞“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”產(chǎn)生了一定爭議，如漢武帝是否真的推行了這一政策，“罷黜百家”是否意味著消除百家，以及“百家”所指的具體范圍等。墨家、兵家等思想已經(jīng)不再適合漢朝大一統(tǒng)時代所需要，而儒家的核心思想：“忠、孝、仁、義、禮、智、信、恕、悌”等符合國家意志，有利于國家長治久安。

　　尊儒后的漢武帝，進(jìn)一步確定“五經(jīng)”為官方正統(tǒng)教材。即五經(jīng)為《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《周易》《春秋》。原為六經(jīng)，后來《樂經(jīng)》亡佚，僅剩五經(jīng)。漢武帝時期，科舉未開，朝廷實行“舉孝廉”制度，既孝順父母，又清正廉潔的人就能得到舉薦并擔(dān)任官員。足見漢朝的官員賞拔并不看重個人能力，首重人品。此乃漢武帝踐行儒家文化的重要舉措。

　　漢朝統(tǒng)治長達(dá)四百多年，由于統(tǒng)治者的推廣，儒家得到發(fā)展并穩(wěn)固。即使到了三國時期，由于儒學(xué)發(fā)揮作用，人們還是向劉不向曹。魏晉南北朝，大分裂、大動蕩時期，各國仍以儒學(xué)作為官方主流學(xué)說。以北魏皇室為例，孝文帝拓跋宏雖為鮮卑族，但對漢文化及儒學(xué)推崇備至，他崇文重教，興學(xué)輕賦，乃一代明君。

　　隋唐統(tǒng)一全國，唐朝雖然以道教為國教，佛寺遍地開花，但儒學(xué)仍是治國理政的方略。到了宋代，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上催生了理學(xué)，通俗說就是新儒學(xué)。理學(xué)創(chuàng)始人雖為周敦頤，后經(jīng)程顥、程頤兄弟的發(fā)展，確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。后來，朱熹成為理學(xué)研究的集大成者。

　　理學(xué)的核心思想是“天理是萬物的本原”，即“理”是萬物的本原和宇宙的根本原則？。理學(xué)繼承了先秦儒家的基本理念，并吸收了道家等思想精華，形成了獨特的理論體系。理學(xué)強調(diào)道德與自然的和諧，認(rèn)為“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，而“氣”則是物質(zhì)的表現(xiàn)。朱熹是理學(xué)的集大成者，他系統(tǒng)化了理學(xué)的理論，提出了“理”的多重內(nèi)涵，并強調(diào)道德修養(yǎng)與社會責(zé)任。

　　四書之名始于南宋理學(xué)家朱熹，“四書”與“五經(jīng)”合稱。四書即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。朱熹分別為這四部書作了注釋，進(jìn)一步細(xì)化儒家內(nèi)涵。金、元時期，蒙古統(tǒng)治者與女真統(tǒng)治者同樣重視漢文化，以儒學(xué)治理天下。金世宗完顏雍非常重視儒學(xué)，他在位期間，積極推行儒學(xué)教育，尊重儒士，并采取了一系列措施來推動儒學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。

　　完顏雍博覽經(jīng)史，崇尚儒學(xué)，熟悉漢族帝王的統(tǒng)治思想和方法。他本人十分樸素，不穿絲織龍袍，生活上非常節(jié)儉？。在治理國家時，完顏雍主張仁政、寬政，制定了一些新的經(jīng)濟(jì)政策，包括實行通檢推排，平均賦稅徭役，禁止出賣奴隸，放寬對奴婢身份改變的限制，取消金銀礦稅等？。這些措施有利于減輕百姓負(fù)擔(dān)，促進(jìn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　明清兩代，官方主流學(xué)說仍是儒學(xué)，宋代理學(xué)在清代進(jìn)一步發(fā)展。民國時期，四書五經(jīng)不再像科舉制度的時代成為主修課。然而，儒學(xué)對民國時期的影響還在，忠孝仁義禮智信，這些核心思想，行為道德準(zhǔn)則，即使再過一萬年，亦不過時。理學(xué)的核心概念“天理”，乃是自然之理也。

　　簡而言之，從春秋時期，到民國的兩千多年里，儒家學(xué)說一直都是官方的主流學(xué)說，也是中國古代主要的思想體系。正所謂“天不生孔子，萬古如長夜。天不生朱熹，孔子如長夜”。維系社會秩序的，一則依賴于法治，一則依賴于道德。若由“法治”演變?yōu)椤叭酥巍保寮姨岢龅牡赖聹?zhǔn)則蕩然無存，其后果不堪設(shè)想。

　　至于古代階層劃分，亦是以儒家道德為標(biāo)準(zhǔn)。即“士農(nóng)工商”“三教九流”。不重社會地位高低、財富多寡。關(guān)于“士農(nóng)工商”四民階層的排序，早在先秦時期就已形成。見于《管子·小匡》：“士農(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也。”另有西漢淮南王劉安及其門客所著

　　《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。”

　　漢武帝劉徹在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，“士農(nóng)工商”四民的排序更加穩(wěn)固。士指讀書人、為官的人，儒家講學(xué)而優(yōu)則仕，在儒家看來“萬般皆下品惟有讀書高”，此為一品，也就是中國古代兩千年來社會地位最高的一群人，古代女子以嫁給讀書人為榮；農(nóng)民為二品，古人認(rèn)為農(nóng)業(yè)是百業(yè)之首，農(nóng)民是衣食父母，沒有農(nóng)民，人都會餓死；工人、匠人是三品；四民之末是商人，古人看來商人大多重利輕義，善于投機取巧，為達(dá)到目的而不擇手段，這與儒家的忠義、誠信是背道而馳的。

　　古代女子以嫁給商人為恥。古代的大家閨秀，一般嫁給讀書人或官員。商人的地位幾千年來，一直處于社會的末端，直到明朝文學(xué)家馮夢龍才在他的文學(xué)作品《喻世明言》中為商人正名。直到今天，由于道德意識薄弱，女子才以嫁給商人為榮。

　　“三教九流”中的“三教”指“佛教、道教、儒教”。九流原指先秦至漢初的九大學(xué)術(shù)流派，儒家者流、陰陽家者流、道家者流、法家者流、農(nóng)家者流、名家者流、墨家者流、縱橫家者流、雜家者流。后指社會行業(yè)與階層。九流分為上九流、中九流、下九流，此三教之中的三等人，三三得九，故為九流。何人堪稱上九流？古語有云：一流佛祖，二流仙，三流皇帝，四流官，五流閣老，六宰相，七進(jìn)（進(jìn)士），八貢（貢士），九舉人。在現(xiàn)代民主觀念里，除了“皇帝”“宰相”等專制特權(quán)階層，其余堪稱上九流。何謂中九流？古語有云：一流秀才，二流醫(yī)，三流丹青（畫家），四流皮（皮影），五流彈唱（音樂），六流金（卜卦算命），七僧，八道，九棋琴。何謂下九流？古語有云：一流高臺(演員)，二流吹（戲臺配樂），三流馬戲(雜耍)，四流推，五流池子，六搓背，七修（修腳、剃頭），八配（媒婆），九娼妓。

　　簡而言之，古代中國，讀書人的地位最高，商人與娼妓的地位最低。位列四民之末與下九流之末位。在儒家的思想體系看來，讀書人才是能為民造福的人，而下九流中的戲子、娼妓、搓背、修腳的，只是供人消遣娛樂的，為社會底層人。

　　下九流的行業(yè)在三教中，都是不入流的。歷史發(fā)展到今天，往往顛倒，商人比讀書人、知識分子更受尊敬，演員比科學(xué)家、教育家更受追捧，這不符合人類道德審美，一反兩千年來的儒家思想道德體系標(biāo)準(zhǔn)。