縱觀中國歷史，善于識人者比比皆是，周文王渭水河畔識得姜太公，呂太公挑選無賴劉邦為婿，曾國藩初會江忠源……諸如此類的典故可謂數(shù)不勝數(shù)。

　　早在數(shù)千年前，中國古代就有了相關(guān)的理論書籍，如《周易》《易經(jīng)》等。此外，圣人先賢們還總結(jié)出了很多識人方法，如三國時(shí)諸葛亮的“觀人七經(jīng)”，劉邵《人物志》中的“九征”、“五?！睂W(xué)說，呂不韋提出的“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”，曾國藩《冰鑒》中關(guān)于識人的著述等等。

　　《呂氏春秋》提出的識人六驗(yàn)法：

　?。?）喜。驗(yàn)其節(jié)制能力，不得意忘形。

　?。?）樂。驗(yàn)其癖性愛好，不玩物喪志。

　?。?）怒。驗(yàn)其控制能力，不失去理智。

　?。?）懼。驗(yàn)其是否勇于負(fù)責(zé)，當(dāng)錚錚好漢。

　?。?）哀。驗(yàn)其是否悲觀失望，怨天尤人。

　　（6）苦。驗(yàn)其是否有堅(jiān)韌不拔的氣度，能夠吃苦耐勞。

　　以上六法松下幸之助評價(jià)甚高。

　　魏人李悝提出識人的五視法：

　?。?）居視其所親。即考察該人經(jīng)常和誰在一起。因?yàn)槲镆灶惥郏艘匀悍?，近朱者赤，近墨都黑。從一個(gè)人平時(shí)所喜歡親近的人那里，就可以知道他的人品。

　?。?）富視其所與。即考察該人在生活富裕時(shí)將錢花在什么上面。

　?。?）達(dá)視其所舉。即考察該人身居高位時(shí)，提拔重用的是什么樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。

　?。?）窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時(shí)的作為。是否會人窮志短，犧牲原則換取利益。

　?。?）貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時(shí)的作為，看能否潔身自好，不取不義之財(cái)。

　　諸葛亮提出的識人七法：

　?。?）問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態(tài)度和觀點(diǎn)，了解他的信仰和志向。

　?。?）窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應(yīng)變能力。

　?。?）咨之以計(jì)謀而觀其識。通過請?jiān)撊顺鲋\劃策以了解其學(xué)識和視野。

　?。?）告之以禍難而觀其勇。通過將災(zāi)事、禍?zhǔn)碌雀嬖V他，看他的反應(yīng)，由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現(xiàn)實(shí)。

　?。?）醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以后，觀察他的真實(shí)性情。

　?。?）臨之以利而觀其廉。即用物質(zhì)利益引誘他，以觀察他是否能保持廉潔。

　?。?）期之以事而觀其信。即托給他辦一些事，看他是否講信用。

　　司馬光《資治通鑒》：

　　才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；

　　德勝于才謂之君子，才勝于德謂之小人。

　　君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才為善者，善無不至；挾才為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人，人得而制之。

　　小人智足以為其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者矣，其為害豈不多哉！夫德者，人之所嚴(yán)，而才者人之愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國這亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾掠陬嵏舱叨嘁印?/span>

　　凡用人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。

　　《人物志》劉邵關(guān)于性格：

　　厲直剛毅，才在矯正，失在激訐；

　　柔順安恕，每在寬容，失在少決；

　　雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌；

　　精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失地多疑。

　　呂不韋提出的“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”兩個(gè)考核人的標(biāo)準(zhǔn)：

　　八觀：

　?。?）在一個(gè)人通達(dá)、過著很順利的日子的時(shí)候，要注意看他禮遇的是些什么人。

　?。?）在他顯貴、發(fā)達(dá)的時(shí)候，要注意看他舉薦些什么人。

　?。?）在他富貴的時(shí)候，要注意看他供養(yǎng)、收養(yǎng)些什么人。

　　（4）在他聽取意見的時(shí)候，要注意他將采取些什么行動(dòng)。

　　（5）在他閑暇無事的時(shí)候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。

　?。?）在與他探討問題的時(shí)候，要注意他說些什么話、怎樣說話。

　　（7）當(dāng)他貧窮的時(shí)候，要看他不接受什么東西。

　　（8）當(dāng)他社會地位處在下賤階層的時(shí)候，要看他絕對不做什么事情。

　　六驗(yàn)：

　　（1）當(dāng)他高興的時(shí)候，要檢驗(yàn)他什么地方?jīng)]有過分的表現(xiàn)、所守的事情沒有因此而開放。

　　（2）當(dāng)他快樂的時(shí)候，要看清他的癖好。

　?。?）當(dāng)他發(fā)怒的時(shí)候，要看清他的節(jié)制，能否保持理性。

　　（4）當(dāng)他恐懼的時(shí)候，要看清他是否保持著足夠的自制力。

　?。?）當(dāng)他哀傷的時(shí)候，要看清他為何哀傷？透過這種哀傷能否看到他的仁慈之心？

　　（6）當(dāng)他處于苦難當(dāng)中的時(shí)候，要看清他這時(shí)所秉持的始終不渝的志向。

　　六戚四隱：

　　所謂“六戚四隱”的標(biāo)準(zhǔn)就是：鑒定一個(gè)人的品質(zhì)，除了要有以上標(biāo)準(zhǔn)之外，還要聽取他六類親戚、四種接近他的人對他所作的評價(jià)。

　　六類親戚是：父、母、兄、弟、妻、子；

　　四類接近他的人是：朋友、老相識或同事、鄉(xiāng)親和鄰居。

　　這些人代表了他不同時(shí)間、生活側(cè)面和生活空間內(nèi)對他最為熟悉的群體，所發(fā)表的看法和見解也必然是最為客觀和全面而公正的。

　　所以，要全面的考察一個(gè)人，不但要能看清他的表現(xiàn)，而且還能夠洞察他的內(nèi)心品格，根據(jù)實(shí)際情況綜合應(yīng)用這些方法，則任何人的本來面目不論是虛偽貪婪還是誠實(shí)謙讓、不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚、不論是邪惡陰險(xiǎn)還是正派善良都將一一明察而不會有絲毫的疏漏。

　　這就是古代圣賢之所以能知人的道理。