故宮博物院藏（傳）王希孟《千里江山圖》如今已是中國(guó)古典繪畫的煊赫名跡。作為公認(rèn)的北宋繪畫杰作,此畫不僅載入各類出版物，而且被制成多種“衍生品”廣為銷售，知名度之高，只有為數(shù)極少的幾件傳世古畫可以相比。

　　遺憾的是，關(guān)于圖卷的作者，除北宋權(quán)相蔡京在卷尾所題跋文透露了少許信息——從中可知其名為“希孟”，繪制此畫時(shí)年僅十八歲——幾乎再無(wú)可靠的記載。作品的崇高地位與畫家的曖昧身份形成戲劇性的對(duì)照，足以激發(fā)美妙的想象，從而演繹出一個(gè)天才少年發(fā)奮學(xué)藝、勞瘁致死的感人故事，加上流傳甚廣的不經(jīng)之談，為沉默無(wú)言的畫卷平添了撲朔迷離的傳奇色彩。

　　然而，歷史研究的旨趣并非發(fā)掘久遠(yuǎn)往事中的戲劇因素。如果擯棄成說(shuō)，廣泛搜集、深入分析相關(guān)的文獻(xiàn)資料，也許可望破解《千里江山圖》作者的身份之謎。這大概是一個(gè)與通行版本迥然有別的故事，即便令人敗興，但有可能更為接近歷史的真相。

　　如上所述，有關(guān)《千里江山圖》作者的有限信息出自蔡京（1047－1126）的題跋，所以我們的研究必須從這份原始檔案入手。

　　蔡跋全文如下：

　　「政和三年閏四月一日賜。希孟年十八歲，昔在畫學(xué)為生徒，召入禁中文書庫(kù)。數(shù)以畫獻(xiàn)，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法。不踰半歲，乃以此圖進(jìn)。上嘉之，因以賜臣京，謂：“天下士在作之而已。”」

　　跋文記錄了宋徽宗趙佶將圖卷賞賜蔡京的日期，畫家的名字、年齡、履歷及其進(jìn)獻(xiàn)畫作的經(jīng)過(guò)和徽宗的褒獎(jiǎng)之詞，唯獨(dú)沒有道明畫家姓氏及作品的題目。

　　除蔡京一跋，圖卷后紙尚有元人溥光（生卒年不詳）的長(zhǎng)篇題識(shí)。不過(guò)，題識(shí)者的著眼點(diǎn)主要在作品的藝術(shù)成就，認(rèn)為其“在古今丹青小景中自可獨(dú)步千載”，但無(wú)一語(yǔ)述及圖卷之作者。

　　蔡跋所謂“希孟”被冠以王姓，成為名垂后世的“王希孟”，又是始于何時(shí)，緣于何人呢？根據(jù)現(xiàn)有記錄，此畫曾經(jīng)明末清初鑒藏家梁清標(biāo)庋藏，“王希孟”之稱始見于梁氏的題簽。梁氏友人宋犖有《論畫絕句》二十六首，其中第五首即題詠此卷之作，詩(shī)云：

　　「宣和供奉王希孟,天子親傳筆法精。進(jìn)得一圖身便死,空教腸斷太師京。」

　　并注：

　　「希孟天姿高妙,得徽宗秘傳,經(jīng)年作設(shè)色山水一卷進(jìn)御。未幾死,年二十余,其遺跡只此耳。徽宗以賜蔡京。京跋云：希孟親得上筆法，故其畫之佳如此，天下事豈不在乎上之作之哉！今希孟已死，上以茲卷賜臣太師京，展閱深為悼惜云。」

　　宋氏之詩(shī)為《千里江山圖》附加了重要的新信息：作者“王希孟”是徽宗宣和年間的畫院畫家，進(jìn)呈此圖之后不久亡故，年僅二十余歲。依照清儒耽癖考證之習(xí)尚，凡有新說(shuō)，就該揭橥所據(jù)，何況還有附注，更應(yīng)詳加闡釋，可惜宋犖只字未提。相反，在轉(zhuǎn)述蔡跋內(nèi)容時(shí)，宋犖作了隨興的發(fā)揮，說(shuō)徽宗以此卷賞賜蔡京時(shí)畫家已死，蔡京“深為悼惜”，與原文多有出入。

　　梁氏之后，此卷入藏清廷內(nèi)府，奉敕編修的《石渠寶笈》著錄為：“宋王希孟《千里江山圖》一卷”。乾隆皇帝還在卷首親題七言律詩(shī)一首，有“江山千里望無(wú)垠”、“可驚當(dāng)世王和趙”之句，為圖卷欽定了畫題和作者。對(duì)于前人所定畫題、畫家姓名，當(dāng)代學(xué)者大多采取了認(rèn)可或接受的態(tài)度。如此，身份不明的“王希孟”就成了《千里江山圖》公認(rèn)的作者，同時(shí)也被譽(yù)為中國(guó)繪畫史上最杰出的畫家之一。

提問(wèn)

　　1、蔡跋為何直言“希孟”而略其姓氏？

　　這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，唯有辨明此一疑點(diǎn)，才有可能就圖卷作者的身份展開進(jìn)一步的討論。古人重姓氏、鄉(xiāng)貫，首次介紹某人，自然要說(shuō)他姓甚名誰(shuí)、何方人氏，交代清楚，下文才徑稱其大名或字號(hào)。史志傳記，固不待言，各類雜著、序跋，大體亦循此例。有沒有例外的情況呢？主要的例外有二：一是歷史名人或以字號(hào)見稱，如謂杜甫為“子美”，韓愈為“退之”之類；二是皇室宗親名前不冠姓氏，因?yàn)樗麄兡恕疤熹曩F胄”，與當(dāng)朝天子同姓同籍，不言姓氏實(shí)為彰顯其尊崇身份。在宋代的官方文書中，宗室是否“著姓”是必須上奏皇帝裁定的律法問(wèn)題，如熙寧三年（1070）曾規(guī)定宗室出任外官須稱姓，“若降宣勅或自表及代還京師，宜復(fù)稱皇親，不著姓”。

　　此外，筆者核查了宋代趙姓畫家的所有傳記資料，士庶人家出身者如趙光輔、趙元長(zhǎng)、趙幹、趙昌，在宋人的記載中姓名、里籍俱全，甚至真名不傳的“趙邈齪”，綽號(hào)里也少不了一個(gè)“趙”字，但宗室成員如嗣濮王宗漢、端獻(xiàn)王頵以及孝穎、仲佺、士雷、令穰諸人，則一概不言其姓氏。若是函札、隨筆也還好說(shuō)，圖卷乃徽宗御賜之物，蔡京特意為之作跋，足見其重視程度。跋文記錄了賜畫的確切日期，不可能在作者姓名這一關(guān)鍵問(wèn)題上疏忽大意。因此，我們難免產(chǎn)生一種推想，即：蔡跋不記“希孟”姓氏是否出于上述緣由，也就是說(shuō)，“希孟”既未“著姓”，他是否姓趙，是一名大宋王朝的宗室子弟？

　　2、“希孟”是畫家大名，還是表字？

　　古人有名，有字，蔡跋所謂“希孟”是畫家之大名，還是他的表字？這也是一個(gè)需要澄清的問(wèn)題。宋元時(shí)期以“希孟”為名、字者頗不乏人，如北宋女詩(shī)人謝希孟（1000—1024年）字母儀，元代散曲作家張養(yǎng)浩（1270—1329）字希孟，皆其例證。是故，至少不能斷言“希孟”必為畫家之名，何況以古人的禮俗論，稱人之字號(hào)比直呼其名更合常情，所以“希孟”反而可能是畫家之字。果如此，其名為何？

　　3、“希孟”為何“數(shù)以畫獻(xiàn)”？

　　以其“昔在畫學(xué)為生徒”的經(jīng)歷，“希孟”不難結(jié)識(shí)畫界人物，如果僅為獲取助益、提高技藝，他可以向前輩求教，也可以與朋儕切磋。假定他亟欲成名，他理應(yīng)拜謁貴官顯宦、鴻儒碩學(xué)，憑借先達(dá)的獎(jiǎng)掖提攜而立足畫壇，何至于冒“塵瀆睿覽”的風(fēng)險(xiǎn)，拿他尚不成熟的作品驚擾皇帝大駕？而且在被認(rèn)為畫得還不夠好的情況下，仍屢屢向徽宗進(jìn)呈畫作，令人不能不為他的大膽和執(zhí)著感到幾分詫異。顯而易見，他孜孜以求的是得到皇帝的“圣裁”，個(gè)中莫非隱含必須由最高統(tǒng)治者予以恩準(zhǔn)的功利目的？

　　從文獻(xiàn)記載可知，宋畫院的御用畫家受命為皇帝作畫，須先呈交圖稿，得到認(rèn)可之后，方能繪制正式作品。那么，我們不禁要問(wèn)，這位“希孟”多次以畫作進(jìn)獻(xiàn)，以其“十八歲”的年紀(jì)與涉世極淺的履歷，他何以有此資格？這種違背慣例的行為可否佐證上文的推論，或者說(shuō)，除了畫學(xué)生徒的出身和文書庫(kù)吏員的名分，獻(xiàn)畫者是否另有不為人知的顯耀背景？

　　4、徽宗緣何對(duì)“希孟”關(guān)愛有加？

　　所謂“召入禁中文書庫(kù)”語(yǔ)義含糊，并未說(shuō)明是授予他具體的職務(wù)，還是給他一份閑差，特許出入宮禁，以便觀摩內(nèi)府所藏先帝宸翰、古今圖書。無(wú)論如何，有一點(diǎn)是毋庸置疑的事實(shí)，即他有充裕的閑暇作畫。蔡京的跋文提供了明確的證據(jù)：他不僅多次向徽宗獻(xiàn)畫，而且花費(fèi)半載光陰繪制了一幅流傳至今的山水長(zhǎng)卷。按照某些學(xué)者的說(shuō)法，在今天的物質(zhì)條件下，一名訓(xùn)練有素的專業(yè)人士臨摹這幅畫卷，也需要每天工作八個(gè)小時(shí)，總計(jì)五六個(gè)月才能完成。此外，據(jù)說(shuō)這幅畫的質(zhì)地還是極其貴重的“宮絹”，所用的石綠、石青之類礦物顏料也價(jià)值不菲。如果“希孟”只是一名文書庫(kù)小吏，他憑什么放著份內(nèi)的差事不干，整日調(diào)色染翰，沉溺繪事？這顯然是一種非常人所能享有的特殊待遇。非但如此，徽宗還親自傳授畫法，使之成為真正意義上的“天子門生”。所謂“其性可教”不足以作為徽宗對(duì)“希孟”格外青睞的理由。可以設(shè)想，在皇家創(chuàng)辦的畫學(xué)之中，經(jīng)過(guò)層層選拔，必定不乏天資聰穎、有心向?qū)W的俊異之才。如果因?yàn)椤捌湫钥山獭保兆诒阋灰弧罢d諭”，豈不忙煞這位風(fēng)流道君？聯(lián)系前文提出的問(wèn)題，我們不能不懷疑徽宗與這位年青畫家之間有著非同一般的關(guān)系。

　　5、徽宗為何將圖卷賜予蔡京？

　　最終，徽宗為何將圖卷賜予蔡京？跋文稱：“上嘉之，因以賜臣京”。由于“嘉許”某人之所作所為，故將其作品轉(zhuǎn)贈(zèng)另一人，因果之間缺乏必然的關(guān)聯(lián)性。換言之，蔡京的說(shuō)法是一個(gè)邏輯鏈不完整的表述，其間必定還有尚未道明的原委。據(jù)此，有理由猜測(cè)徽宗賜畫也有具體的用意。那么，徽宗的用意究竟何在？

探尋：破解作者身份之謎

　　依循前文提出的思路，假定《千里江山圖》的作者乃趙姓宗室子弟，那么能否在宋代宗室之善畫者中找到一位“疑似”的人物，進(jìn)而搜羅史料證明兩者實(shí)為同一人，以期查清“希孟”的真實(shí)身份呢？

　　筆者認(rèn)為，基于古代文人以“人品”論“畫品”的批評(píng)原則，他們或許會(huì)忽視眾多造詣非凡的職業(yè)畫家，但“衣冠中人”之長(zhǎng)于繪事者，則是他們關(guān)注的主要對(duì)象；如果《千里江山圖》的作者確為宗室成員，所謂“畫史失載”的可能性應(yīng)該不大。因此，檢索宋代畫學(xué)文獻(xiàn)不僅是無(wú)可回避的必要環(huán)節(jié)，更是從事此項(xiàng)研究的關(guān)鍵步驟。

　　宋人所撰畫學(xué)論著，比較系統(tǒng)的斷代史僅有兩種，即北宋郭若虛的《圖畫見聞志》和南宋鄧椿的《畫繼》。前者承張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》之余緒，上起唐武宗會(huì)昌元年，下迄宋神宗熙寧七年，記錄了晚唐、五代至北宋前期的畫壇人物及其成就；后者又續(xù)郭氏之書，始于神宗熙寧七年，終于孝宗乾道三年，正好涵蓋了北宋晚期至南宋初期的歷史階段。以上三部著作，不僅內(nèi)容前后銜接，而且貫穿了一條脈絡(luò)分明的精英史觀。從研究的旨趣出發(fā)，《畫繼》卷二《侯王貴戚》一章理應(yīng)予以特別重視。

　　與此同時(shí)，一位名為“士衍”的宗室子弟引起了筆者的注意。

　　「士衍號(hào)花一相公，長(zhǎng)于著色山水，宣和初進(jìn)十圖特轉(zhuǎn)一官。犍為王瑾家有扇面，意韻誠(chéng)可喜愛，然少見于世，瑾即其甥也，故得之。」

　　“士衍”與“希孟”存在令人驚訝的類同

　　對(duì)照《千里江山圖》及蔡京跋文，不難發(fā)現(xiàn)“士衍”與“希孟”之間存在令人驚訝的類同之處：

　　1、善畫“著色山水”

　　從中國(guó)山水畫的風(fēng)格演變來(lái)看，唐代是“著色山水”的鼎盛時(shí)期，查兩宋以擅長(zhǎng)著色山水而見諸記載的畫家，不過(guò)寥寥數(shù)人而已。值得注意的是，鄧椿并非泛言“士衍”長(zhǎng)于“山水”，而特別標(biāo)出“著色”二字，說(shuō)明“著色”是其畫風(fēng)的顯著特征。

　　2、時(shí)代相同，年齡相仿

　　依據(jù)蔡跋、鄧文所敘，“希孟”與“士衍”都曾向徽宗進(jìn)獻(xiàn)畫作，毋庸贅言，他們生活于同一時(shí)代。

　　政和三年即公元1113年，是年“希孟”虛齡十八，故學(xué)者推斷其生年約為1096年。

　　再說(shuō)“士衍”，從他獻(xiàn)畫求官的行為來(lái)看，可以肯定他已經(jīng)成年，但年齡不至于太大。他的雅號(hào)“花一相公”，也令人自然而然地想到一位翩翩佳公子。

　　3、多次獻(xiàn)畫并從中獲益

　　尤其引人矚目的是二者的作為：一則“進(jìn)十圖”而“特轉(zhuǎn)一官”；一則“數(shù)以畫獻(xiàn)”，最終獲得“上嘉之”的寵遇，其行為與結(jié)果何其相似？這一高度類同之處純屬偶合，還是有著必然的關(guān)聯(lián)？前文已經(jīng)說(shuō)明，沒有特殊的背景恐怕很難向皇帝進(jìn)獻(xiàn)自己的作品，而“士衍”、“希孟”卻能多次以畫作進(jìn)呈御覽，并且最終都得到了徽宗的嘉獎(jiǎng)。聯(lián)系二者的藝術(shù)特長(zhǎng)、年齡及“希孟”所受到的優(yōu)待，可以說(shuō)，偶合的概率極低。

　　基于以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，可否提出一個(gè)大膽的假設(shè)，即蔡跋所謂“希孟”，就是《畫繼》記載的“士衍”？

考證

　　1、名、字是否對(duì)應(yīng)

　　如上所述，倘若“希孟”是畫家之字，則蔡京的跋文不僅省略了他的姓氏，而且也沒有言及其名；相反，鄧椿僅記士衍號(hào)“花一相公”，偏偏沒有交待士衍之字。

　　兩條信息殘缺的材料，如果具備足資參證、互為補(bǔ)充的關(guān)系，就有可能形成完整的證據(jù)。

　　先說(shuō)“希孟”。“希”者，“睎”也，用今天的話講，也就是“仰慕”、“敬佩”；“孟”，指儒門亞圣孟軻，所以“希孟”即服膺孟子之意。“希孟”，表明其仿效孟子“養(yǎng)氣”的志趣。再看“士衍”。此處之“士”為行輩字；關(guān)鍵在于“衍”的含義及其與“希孟”是否對(duì)應(yīng)。《說(shuō)文》：“衍，水朝宗于海也。從水，從行。”王筠《句讀》：“當(dāng)是即形為義，乃《孟子》‘水由地中行’之說(shuō)。”按王氏所引《孟子》語(yǔ)出自《滕文公下》，即所謂：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫于中國(guó)，龍蛇居之，民無(wú)所定……禹掘地而注之海，驅(qū)龍蛇而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。”也就是說(shuō)，“衍”的本意為江河之水流經(jīng)陸地，匯入大海，孟子則將這一現(xiàn)象視為大禹治水的功績(jī)和文明開化的象征。

　　此外，“衍”亦通“延”，所謂“衍其緒”，即繼承前人的傳統(tǒng)。宋仁宗封孔子后裔為“衍圣公”，就是一個(gè)彰明昭著的事例。

　　依據(jù)以上分析，作為人名的“衍”字，寓意可理解為“追求道德完善”，也可闡釋為“紹續(xù)儒家大統(tǒng)”。無(wú)論取意為何，都與《孟子》一書或孟軻其人有著明確的關(guān)聯(lián)。因此，名“士衍”，字“希孟”，名、字對(duì)應(yīng)，可謂若合符契，為證實(shí)“士衍”與“希孟”為同一人提供了必要的前提。

　　2、從宗族關(guān)系看徽宗為何對(duì)圖卷作者關(guān)愛有加

　　據(jù)《宋史·宗室世系》（以下簡(jiǎn)稱《世系表》），宋代官方定義的“宗室”包括太祖趙匡胤、太宗趙光義、魏王趙廷美的所有后裔。太宗一支的行輩字依次規(guī)定為：元、允、宗、仲、士、不、善、汝、崇、必、良、友，可知“士”字輩乃太宗五世孫，與北宋歷朝皇帝同出一系。在《世系表》第十五“漢王房”內(nèi)，載有“士衍”的名字。他是太宗長(zhǎng)子漢王元佐后裔；祖宗旦，累任主管宗室事務(wù)的大宗正司同知、大宗正，拜崇信軍節(jié)度使、同中書門下平章事，封華陰郡王，追贈(zèng)滕王；父仲戡，襲房國(guó)公；士衍為其父幼子，有六位兄長(zhǎng)，他本人的頭銜為“成忠郎”。參比《畫繼》所記，這可能是他向徽宗獻(xiàn)畫之后獲得的最終官階，與大畫家李唐在南宋畫院供職時(shí)的銜位相同。按其行輩，士衍應(yīng)為徽宗疏屬?gòu)牡埽c畫史有名的令穰、士雷亦屬同輩。從《世系表》看，其名下無(wú)“不”字輩人名，說(shuō)明他沒有子嗣。

　　明確了宗室“士”字輩與徽宗的關(guān)系及趙士衍的家世，反思《千里江山圖》作者所享有的特殊待遇及徽宗何以對(duì)其“關(guān)愛有加”的問(wèn)題，我們就會(huì)有不同以往的認(rèn)識(shí)，所有疑問(wèn)亦必隨之冰釋。道理很簡(jiǎn)單：倘若“士衍”與“希孟”果為同一人，則其祖、父輩貴為王公的顯赫地位，他本人的宗子身份，以及他多次獻(xiàn)畫的殷殷之情，才是徽宗對(duì)他另眼相看并給予關(guān)照的主要原因，所謂“其性可教”至多不過(guò)是一個(gè)附加條件而已。

　　3、趙士衍獻(xiàn)畫時(shí)的年齡

　　毋庸贅言，《千里江山圖》之所以能贏得廣泛的贊譽(yù)，除作品自身的藝術(shù)價(jià)值，畫家年僅“十八歲”也是一個(gè)重要因素。是故，要證明趙士衍即是此圖之作者，就必須考察其向徽宗獻(xiàn)畫時(shí)的年齡。

　　據(jù)《宋史》本傳，士衍祖父宗旦“七歲如成人，選為仁宗伴讀。”又《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百八十：“上在東宮，真宗選宗旦伴讀。”按仁宗趙禎（1010—1063）冊(cè)為太子在天禧二年（1018）九月，乾興元年（1022年）二月即位。因此，宗旦奉詔伴讀當(dāng)在仁宗入主東宮之后至即位前二年之間，是時(shí)虛齡七歲，假定其生于大中祥符六年（1013）前后，似無(wú)太大偏差；另，據(jù)王珪（1019—1085）所撰《趙宗旦妻賈氏墓志》，宗旦原配夫人賈氏生于大中祥符七年（1014），18歲出嫁，慶歷八年（1048）亡故，生七子、三女，其中二子、二女早夭。嘉祐五年（1060）賈氏入葬時(shí)有三孫，二孫系出長(zhǎng)房，一未賜名，又有六孫女，俱在室，可見晚至此時(shí)其諸子大半尚未成年。在《世系表》中，士衍之父仲戡名列賈氏幼子之次，為宗旦第六子；仲戡有弟三人，皆非賈氏所生。又《宋會(huì)要輯稿·帝系四》之十七，治平四年（1067）“宗旦妻沈氏服其姑德妃所遺銷金衣入禁中，宗旦坐罰金”，可知宗旦有繼室沈氏。這位沈氏夫人極有可能就是仲戡及其三弟之母。綜合以上分析，仲戡應(yīng)該生于皇祐二年（1050）以后。士衍為仲戡第七子，若定其生年為紹圣三年（1096，即今人認(rèn)定的“希孟”生年），則士衍出生時(shí)其父已年屆不惑。以古人婚齡普遍偏低且貴族男子配偶可能非止一名的婚姻狀況而論，如此年紀(jì)生養(yǎng)七個(gè)兒子似嫌稍久，但《世系表》不包括宗室家族的女性后代，亦未記入夭折的男嬰，考慮到情理之內(nèi)的諸多變數(shù)，以上推斷大體可以成立。

　　結(jié)論：趙士衍向徽宗進(jìn)獻(xiàn)畫作時(shí)約當(dāng)十七八歲，與蔡跋所記《千里江山圖》作者年齡相符。

　　4、“兩道詔書”——入畫學(xué)為生徒及任職文書庫(kù)

　　依據(jù)蔡跋所記，“希孟”曾經(jīng)是官立“畫學(xué)”的生徒，繼而又被召入“禁中文書庫(kù)”，以他“十八歲”的年齡論，這大概就是他的全部人生履歷。

　　那么，趙士衍是否曾入“畫學(xué)”，日后又應(yīng)召前往“禁中文書庫(kù)”？可惜，除《畫繼》中的簡(jiǎn)略介紹，尚未發(fā)現(xiàn)他的完整傳記，所以沒有直接證據(jù)證明他也有同樣的經(jīng)歷。但是，縱觀北宋后期的歷史狀況，入學(xué)讀書已經(jīng)成為多數(shù)宗室成員謀求祿位的必由之路，而承值館閣秘府無(wú)疑是偏寵有加的恩榮。

　　其一，是神宗于熙寧二年（1069）所頒裁減宗室恩數(shù)的詔書：“近制，皇族非袒免以下更不賜名授官，止令應(yīng)舉。”

　　宋朝宗室制度的獨(dú)特之處，在于沒有按照服紀(jì)親疏界定宗室的范圍，而宗室人數(shù)的迅速增長(zhǎng)勢(shì)必造成沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)。最初幾代宗室是皇帝近親，他們雖無(wú)參定軍國(guó)大事之實(shí)掌，但卻享有不經(jīng)選試而獲封高位美爵的特權(quán)和優(yōu)渥的生活待遇。作為熙寧變法的一項(xiàng)內(nèi)容，神宗的詔書剝奪了太祖、太宗第五代及魏王第四代后裔賜名、授官的資格，同時(shí)又向他們開啟了科舉考試的大門。這是一項(xiàng)重要的改革，其意義在于改變了宋初宗室“不預(yù)科舉”的現(xiàn)象，鼓勵(lì)他們通過(guò)科考轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ǖ墓倭拧?/span>

　　此后，雖然無(wú)服宗子仍名列玉牒，具備“皇親”身份，但要謀取一官半職，他們也必須像庶姓出身的士人那樣，通過(guò)自己的努力尋求晉身之階。

　　其二，是崇寧三年（1104）徽宗頒發(fā)的詔書：“天下取士，悉由學(xué)校升貢，其州郡發(fā)解及試禮部法并罷。”由此確定了從學(xué)校選拔官員的政策，幾乎罷廢科舉近二十年，至宣和三年（1121）始全面恢復(fù)科舉考試。

　　同年六月，準(zhǔn)都省奏議，設(shè)立書學(xué)、畫學(xué)，冠以“崇寧國(guó)子監(jiān)”之名。關(guān)于徽宗特諭設(shè)立的畫學(xué)，今日知之甚少。可以確定的是，書、畫、醫(yī)、算四學(xué)統(tǒng)屬國(guó)子監(jiān)管轄，是北宋后期國(guó)家高等教育與選官體系的組成部分。畫學(xué)采納了太學(xué)的“三舍法”，即分生徒為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等次，通過(guò)嚴(yán)格的選試程序逐級(jí)遞升，最終授予上舍生以相應(yīng)的官職。直至大觀四年（1110）并入翰林圖畫局，畫學(xué)始終是一個(gè)獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)。將畫學(xué)與畫院混為一談固為謬見。

　　綜上所述，既然無(wú)服宗子必須通過(guò)選試獲取官職，而徽宗朝又實(shí)施了以學(xué)校升貢代替科舉取士的政策，那么，對(duì)于有繪畫天賦的趙士衍而言，進(jìn)入統(tǒng)屬朝廷選官體系的國(guó)子監(jiān)畫學(xué)修業(yè)不僅是入仕的可能途徑，而且是一條謀取祿位的便捷之道，因?yàn)楫媽W(xué)的考試科目和選拔標(biāo)準(zhǔn)畢竟要比太學(xué)略為寬簡(jiǎn)。

　　此外，蔡跋所謂“禁中文書庫(kù)”也須加以考辨。有研究者認(rèn)為此稱所指為“金耀門文書庫(kù)”，即北宋所設(shè)管理國(guó)家稅賦檔案的衙署，并由此推測(cè)“希孟”獻(xiàn)畫是為了擺脫謄錄賬目的冗雜事務(wù)，以求進(jìn)入畫院任職。但是，跋文既明言“禁中”，則此府庫(kù)必在宮城之內(nèi)，而不可能位于汴京外城西北隅的金耀門附近。僅從所處位置看，跋文所言絕非專管三司戶口賬簿的金耀門文書庫(kù)，而應(yīng)該是隸屬秘書省的崇文院，亦即收存并整理集賢院、史館、昭文館及秘閣圖籍的皇室圖書館。

　　需要說(shuō)明的是，供職于崇文院的官員皆為名重文壇的一時(shí)之選，即便是秘書郎、正字之類低級(jí)職務(wù)亦非等閑之輩可以充任。一名畫學(xué)出身的少年被召入三館書庫(kù)，很可能只是虛應(yīng)一個(gè)并無(wú)職司的名頭，為他觀摩秘閣所藏法書名畫提供方便。這一破格選薦的事例也從另一側(cè)面反證了應(yīng)召前往者必定是一位家系顯耀的皇室宗親。

　　5、獻(xiàn)畫與賜畫

　　雖然畫學(xué)被納入選官的體系，但不比太學(xué)生通過(guò)殿試可賜進(jìn)士及第的待遇，此類“雜學(xué)”出身者只能除授三班以下低級(jí)武職。按照《畫繼》的說(shuō)法，趙士衍獻(xiàn)畫的意圖是為了求官，亦即希冀皇帝推恩而擢升其職位。這就為前文提出的“希孟”何以屢屢向徽宗進(jìn)呈畫作提供了合理的答案。因?yàn)椤凹沃蓖瑯邮且环N含糊其詞的說(shuō)法，如果多次獻(xiàn)畫僅為領(lǐng)受最高權(quán)力者的一句口頭表彰，未免與當(dāng)事人的辛勤付出太不相稱，所以“轉(zhuǎn)一官”才是“嘉之”的具體措施，當(dāng)然也是獻(xiàn)畫者渴望達(dá)到的目的。

　　明白了獻(xiàn)畫的意圖所在和最終結(jié)果，徽宗將畫卷轉(zhuǎn)賜蔡京也就不足為怪了。姑且不論其為政得失、德行人品，蔡京在徽宗朝可謂權(quán)傾一時(shí)，并且主導(dǎo)了多項(xiàng)重要改革。在嚴(yán)厲打擊元祐黨人的同時(shí)，他大力推行以“三舍法”為基本制度的學(xué)校教育，并在西、南兩京建立“敦宗院”，有計(jì)劃地將五服以外的宗室遷移往洛陽(yáng)、商丘居住。大觀三年（1109），徽宗下詔關(guān)閉“敦宗院”，隨之蔡京為臺(tái)諫彈劾而罷相。三年之后，蔡京復(fù)為宰輔，不久宗室外遷政策又得以繼續(xù)實(shí)施。要之，蔡京的免官和復(fù)職與“敦宗院”的廢立正相對(duì)應(yīng)，而徽宗賜畫恰恰就在蔡京重返政壇整滿一年之際。

　　如此看來(lái)，徽宗的評(píng)語(yǔ)頗富深意。所謂“天下士在作之而已”，在特定的語(yǔ)境中應(yīng)該有具體的含義。聯(lián)系上文所述的史實(shí)，此語(yǔ)表面上是說(shuō)：杰出人才的成就在于自身努力，言外之意當(dāng)為：朕之族人亦同此理。這既是對(duì)蔡京振興學(xué)校教育及推行宗室制度改革的肯定，同時(shí)也暗示此人可用，為其從弟“轉(zhuǎn)一官”提供了充分的理由。一名低級(jí)武官的敘遷，不合特予頒發(fā)詔書，故以此畫作為轉(zhuǎn)官的憑據(jù)，交由蔡京著相關(guān)部門酌情辦理。相應(yīng)地，蔡京為圖卷作跋，不僅說(shuō)明獻(xiàn)畫之原委，而且引述皇帝口諭，也就有了“立此存照”的意思。

　　最后，還有獻(xiàn)畫和賜畫的時(shí)間問(wèn)題。蔡跋記為“政和三年閏四月一日賜”，《畫繼》則云“宣和初獻(xiàn)十圖特轉(zhuǎn)一官”，在時(shí)間上稍有偏差，但前者為實(shí)錄，后者為追記，故亦不難理解。此外，徽宗朝概稱“宣和”，乃是前人行文習(xí)慣，宋犖明知圖成于政和年間，仍稱作者為“宣和供奉”，就是一個(gè)明顯的例證。

　　6、身份變更猜想

　　在《畫繼》有關(guān)趙士衍的簡(jiǎn)略記述中，提到了一個(gè)名為“王瑾”的四川犍為人，其人其事，無(wú)可稽考。不過(guò)，王瑾既為士衍之甥，則士衍必有姊妹適犍為王氏。從宋人存世詩(shī)文可知，犍為王氏乃富甲一方的名門望族，尤以家藏萬(wàn)卷圖書而享譽(yù)士林。這似乎給我們提供了某種暗示：假定梁清標(biāo)、宋犖所謂“王希孟”或有所本，也許是因?yàn)橥跫覀饔衅洚嫞熘码s錄、稗史誤記，鑄成了“趙”冠“王”戴的千古懸案？

　　此外，據(jù)其年齡判斷——如果排除“早死”的可能——趙士衍應(yīng)該經(jīng)歷了“靖康之難”。在這次毀滅性的災(zāi)難中，與徽、欽二帝同時(shí)為金人所擄的宗室多達(dá)千余名，其中80%以上的人因不堪凌辱而死于遷徙途中，但也有少數(shù)人僥幸得以逃脫，趙士衍的同宗兄弟趙士皘就是一個(gè)典型的例證：

　　「士皘……隨上皇俱北遷，乘間變姓名入僧寺中，落發(fā)，衣僧衣以行，至?xí)！?/span>

　　我們不妨設(shè)想，如果趙士衍也混跡于這支由高貴的囚徒組成的龐大隊(duì)伍里，他會(huì)做出何種反應(yīng)？極有可能，他也會(huì)像趙士皘那樣，設(shè)法保全自己的性命并尋找南渡的機(jī)會(huì)。隱瞞其“皇孫”身份，是他茍且偷生的首要條件，而冒用姻親之姓，也許是一個(gè)人在慌亂中所取的應(yīng)變之策。倘若他能逃得一命，投奔其姊妹所適的犍為王氏也不是沒有可能，因?yàn)榻K南宋之世，犍為縣仍處于漢人政權(quán)的領(lǐng)土之內(nèi)。

　　遺憾的是，沒有史料可以證實(shí)以上猜想。我們也無(wú)從獲知趙士衍在北宋覆亡后的任何消息。但看來(lái)兇多吉少。以他早年所顯示出的藝術(shù)才華，真能渡江南下或避居川西地區(qū)，他應(yīng)該在南宋畫壇多少留下活動(dòng)的蹤跡，然而毫無(wú)線索可查。另一種可能的結(jié)局是，他未能逃脫命運(yùn)的詛咒，最終死在風(fēng)雪交加的燕山腳下。他沒有子嗣；而且——按照鄧椿的說(shuō)法——他也沒有留下多少作品。

　　也許，正是這場(chǎng)巨大的變故，使生逢離亂的“趙士衍”變成了以畫名世的“王希孟”。

結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上討論，本文試圖證明蔡跋所謂的“希孟”就是《畫繼》所載之“士衍”。在當(dāng)前掌握的史料范圍內(nèi)，也不難得出初步結(jié)論，即二者名字對(duì)應(yīng)，年齡相仿，特長(zhǎng)一致，行為類同，尤其是聯(lián)系北宋后期宗室制度和取士之法改革的總體情勢(shì)，筆者深信二者為同一人的可能性極大，換言之，現(xiàn)藏故宮博物院的《千里江山圖》很可能就是趙士衍（字希孟）進(jìn)呈徽宗的“十圖”之一，也是其留存于世的唯一作品。筆者無(wú)意推翻學(xué)界成說(shuō)。寫作本文的目的，與其說(shuō)是尋求確切的答案，不如說(shuō)是一種研究方法的探索。