“抄書現(xiàn)象”在中國(guó)古代十分普遍，反映了人們對(duì)知識(shí)的追求。抄書人通過抄寫書本傳播文化知識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，自身也有所裨益。從古籍記載的抄書人來看，抄寫是中國(guó)古代學(xué)者研究探索的基本環(huán)節(jié)，也是其維持生計(jì)、走入仕途、功成名就的一條主要途徑。正如成語“洛陽紙貴”記載抄書事件引起了“軒然大波”，它在諸多社會(huì)領(lǐng)域的影響無處不在。

　　成語“洛陽紙貴”是說東晉左思做《三都賦》，由于文章記載全面，文筆優(yōu)美，人們爭(zhēng)相抄寫，致使京城洛陽紙價(jià)上漲，供不應(yīng)求。史載左思為寫三都賦，“十年磨一劍”，這十年中他在家里的各處放上紙筆、書本，每讀到好的地方，就提筆抄寫。這些典故反映了在中國(guó)古代，抄寫是一種主要的文化傳播方式。抄書主體無論是學(xué)者還是平民，抄書活動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播，引發(fā)了社會(huì)的連鎖反應(yīng)；而在抄寫的過程中，學(xué)者也受益匪淺。抄書人的活動(dòng)與圖書的編輯、出版、發(fā)行等環(huán)節(jié)密切相關(guān)。本文通過分析古籍中關(guān)于抄書人的記載，試圖剖析中國(guó)古代的抄書現(xiàn)象，揭示其在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。

　　魏晉南北朝時(shí)期，抄書現(xiàn)象十分普遍。與“洛陽紙貴”相似的情況很多，如南朝學(xué)者謝靈運(yùn)(385-433年)是我國(guó)山水詩派的創(chuàng)始人，史載“每有一首詩至都下，貴賤莫不竟寫，宿昔之間，士庶皆遍”。抄書現(xiàn)象的繁榮由前代發(fā)展而來，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。抄書人伴隨著文字的出現(xiàn)產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)晚期，有了明確的記錄：“張儀、蘇秦二人同志好學(xué)……或傭力寫書”。張、蘇二人曾受傭于人抄書。像他們這些產(chǎn)生之初的抄書人，從奴隸制的束縛中擺脫出來，獲得了人身自由，有著一些鮮明的特點(diǎn)。

　　抄書人大多是經(jīng)濟(jì)貧困的讀書人，依靠抄書維持生計(jì)。而雇主是一些經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的官僚、學(xué)者或其他人，為了讀書、藏書，及在戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”氛圍中宣傳言論，脫穎而出，雇人抄書。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生是新的生產(chǎn)關(guān)系在文化領(lǐng)域的反映，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然。

　　抄書人有一定的文化基礎(chǔ)，方可充當(dāng)這種既需要體力、更需要智力的“傭工”。張儀、蘇秦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物，他們志趣相投，早年曾從師鬼谷子，過著雖然清貧但是志向遠(yuǎn)大、刻苦學(xué)習(xí)的生活。抄寫不僅為抄書人的生活提供了保障，也為其入仕準(zhǔn)備了條件。抄寫絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。相對(duì)于一般的瀏覽，持續(xù)不斷接觸典籍的抄寫活動(dòng)在加強(qiáng)記憶的基礎(chǔ)上，會(huì)給人以新的啟發(fā)。張、蘇二人由地位低下的抄寫員而后來成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一家學(xué)說的代表人物，與抄書的經(jīng)歷不無關(guān)系。那時(shí)，抄寫內(nèi)容多是記載“圣人之言”的“天下良書”。抄書以儒家經(jīng)典為主，以宣傳孔子學(xué)說為主要目的，打下了儒家思想在中國(guó)幾千年的基石。

　　抄書行為貫穿于書籍復(fù)制活動(dòng)的始終，抄書人進(jìn)行了一些編輯活動(dòng)。在木簡(jiǎn)時(shí)代，抄書人除了抄寫圖書，還要編輯、校對(duì)、制作、裝幀等，直至一本書完成。他們先把抄好的書“編”連成冊(cè)，或先編連再抄寫；一邊抄寫一邊校對(duì)，發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤，立即用刀削掉改正；接著制作封面，據(jù)記載張、蘇二人“剝樹皮編以為書帙”；隨后在書的背面題寫書名和制作目錄。如今一本書的完成需要多部門緊密配合，雖然那個(gè)時(shí)代書寫材料或笨重或脆弱，書寫工具也并不完備，抄書量不大，但是，身兼數(shù)職地抄書人能夠有條不紊地完成如此復(fù)雜的工作，也十分難能可貴。

　　東漢和帝元興元年(105年)，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，紙張從開始使用至廣泛應(yīng)用，經(jīng)歷了一個(gè)過程。東漢時(shí)期，紙張開始作為書寫、抄寫材料，但仍然主要應(yīng)用于王公貴族。他們持“縑貴紙賤”的看法，常常是在紙上寫或抄一份，在縑帛上再復(fù)制一份。從考古出土實(shí)物來看，紙張與帛書的形制基本一致，可見那時(shí)紙張主要是作為縑帛的替代品。三國(guó)時(shí)期書寫、抄寫材料是紙張、簡(jiǎn)牘和縑帛并用。

　　在抄書尚未大規(guī)模出現(xiàn)的西漢及東漢前期，古籍中零星記錄了一些抄書人和抄書現(xiàn)象。“(桓榮)少學(xué)長(zhǎng)安，習(xí)歐陽尚書……常客傭以自給，精力不倦，十五年不窺家園”。桓榮(約公元前24-17年)，抄書時(shí)是太學(xué)生，后來成為有名的經(jīng)學(xué)大師。“(李合)常以傭書自給”。西漢李合(生卒年不詳)，抄書時(shí)也是太學(xué)生，后官至太常、司徒。“(衛(wèi)颯)家貧好學(xué)問，隨師無糧，常傭以自給”。衛(wèi)颯(約公元前10-60年)，抄書時(shí)也是太學(xué)生，后任桂陽郡太守。東漢高君孟(生卒年不詳)“頗知律令，嘗自伏寫書，著作郎哀其老，欲代之，不肯。云：‘我躬自寫，乃當(dāng)十遍讀。’”

　　與產(chǎn)生之初相比，這個(gè)時(shí)期的抄書人發(fā)生了一些變化。在人員構(gòu)成上，太學(xué)生充當(dāng)了抄書人的“主力軍”。西漢時(shí)設(shè)置太學(xué)，一些家境貧寒的求學(xué)者通過抄書，一方面“勤工儉學(xué)”，另一方面也積累了知識(shí)。他們?cè)诔瓡信囵B(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加上強(qiáng)烈的求知欲、恒心和毅力，后來成了功成名就的人。

　　到了晉代，紙?zhí)娲撕?jiǎn)牘、縑帛，開始普遍使用。史載，東晉崇德太后令日：“臨紙悲塞，如何可言。”西晉名將劉錕(271-318年)面對(duì)圣旨，“伏紙飲淚”。可見當(dāng)時(shí)紙張成為王公貴族生活中書寫的必需品，就連圣旨也寫在紙張上。鑒于紙作為書寫材料的諸多優(yōu)點(diǎn)，晉安帝元興二年(403年)，權(quán)臣桓玄代晉自立，并下令：“古無紙故用簡(jiǎn)……今諸用簡(jiǎn)者，皆用黃紙代之。”另外，書寫工具在這一階段也進(jìn)行了創(chuàng)新。晉代，一種優(yōu)良的毛筆產(chǎn)生，它的筆頭由紫毫兔毛制成。筆鋒較短，堅(jiān)挺耐用，十分便于抄寫。魏晉南北朝時(shí)期，與采白天然的墨先比質(zhì)量更好的人工墨的生產(chǎn)制作技術(shù)已經(jīng)成熟，《齊民要術(shù)》中記錄了我國(guó)最早的制墨配方。即三國(guó)魏時(shí)書法家韋誕發(fā)明的“一點(diǎn)如漆”的優(yōu)質(zhì)人工墨。書寫材料和工具的改進(jìn)，使抄書人隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，抄書現(xiàn)象也成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

　　隨著紙的日益廣泛應(yīng)用，史籍中關(guān)于抄書人的記載越來越多了。“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)……為官寫書，受值以養(yǎng)老母”。班超(32-102年)曾在政府機(jī)構(gòu)中擔(dān)任校書郎，從事抄書，后來官至將軍長(zhǎng)史，曾出使西域。王溥(107-125年)“家貧不得仕，乃挾竹筒插筆于洛陽市肆傭書……一日之中，衣寶盈車而歸。積粟于廩，洛陽稱為善筆而得富。”他后來官至中壘校尉。劉梁(147-167年)“梁宗室子弟，而少孤貧，賣書于市以自資”，他通過抄書、賣書，后來官至尚書郎。公孫瓚(?—199年)。初入太學(xué)，“授尚書，寫書自給”，后來官至奮武將軍。王僧孺(465-522年)“家貧，常傭書以養(yǎng)母，所寫既畢，諷誦亦通”，他起初只是一介書生，后來人仕擔(dān)任尚書左丞等要職。《晉書，葛洪傳》和《抱樸子·內(nèi)篇，雜應(yīng)》都說：葛洪(284-364年)“少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習(xí)；常乏紙，每所寫，反復(fù)有字”，后來成為東漢時(shí)期有名的方術(shù)學(xué)家，官至關(guān)內(nèi)侯。崔亮(生卒年不詳)“居貧，傭書自業(yè)”，他后來官至中書博土。闞澤(170-243年)：“至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆”。后來官至尚書。陶弘景(452-539年)“家貧以寫經(jīng)為業(yè)，一紙直價(jià)四十”。后來官至孝昌相。劉芳(北魏)“晝則備書，以自資己，夜則讀誦，終夕不寢；芳常為諸僧備寫經(jīng)論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能人百余匹，如此數(shù)十年，賴以頗振……”，后來官職是中書令。釋僧肇(384-414年)“以傭書為業(yè)，遂因繕寫，及歷觀經(jīng)史，備盡文籍”，后來成為著名的佛教學(xué)者。

　　這個(gè)時(shí)期，雖然國(guó)家政局動(dòng)蕩不安，頻繁易主，抄書業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展，無論抄書人數(shù)量還是自發(fā)的行業(yè)分工，達(dá)到了頂峰。抄書現(xiàn)象所影響的社會(huì)領(lǐng)域非常廣泛，抄書業(yè)內(nèi)部分工也更加細(xì)致。一些生活窘迫的讀書人通過抄書解決了生計(jì)問題，而且除前代一些讀書人借此途徑人仕途，成功名外，它開始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占據(jù)一定的地位，有一些人如前例王溥、陶弘景、劉芳等人通過替人抄書致富。像劉芳那樣在抄書中長(zhǎng)期臨寫漢字，練就一手好字，推動(dòng)書法藝術(shù)的發(fā)展，成為書法家的抄書人也不少。隨著佛教傳人我國(guó)，為了對(duì)外傳播宗教，對(duì)內(nèi)保存佛典，抄寫佛經(jīng)的抄書人越來越多，人稱“經(jīng)生”，如前所述釋僧肇。

　　唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，人類由抄寫時(shí)代漸漸步入印刷時(shí)代。抄書現(xiàn)象雖然還存在著，但僅僅為了特殊用途，不再是社會(huì)普遍現(xiàn)象。抄書人已經(jīng)不是時(shí)代的主角。

　　在抄書業(yè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，學(xué)者對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求是貫穿始終的，這是抄書人產(chǎn)生的根本原因。然而，值得注意的是，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的影響下，在不同的生產(chǎn)關(guān)系中，抄書人的性質(zhì)有所不同。“傭力寫書”時(shí)期和此后的抄書人初步擺脫了奴隸制社會(huì)人身的不自由，在封建制社會(huì)中服務(wù)于封建主。而在抄書業(yè)的鼎盛期，記載了出售自己雇人所抄之書的抄書人，如上述劉梁等人；又如《北齊書·列傳第三十一》記載不遠(yuǎn)千里到東魏推銷、“發(fā)行”《華林遍略》一書的南朝梁祖埏。這應(yīng)是我國(guó)關(guān)于圖書發(fā)行的最早記錄，也是新型生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。

　　抄書現(xiàn)象與我國(guó)文明史相伴相隨，抄書人充當(dāng)了傳播文明中不可或缺的重要鏈條。通過抄書。一些珍貴的、稀缺的文獻(xiàn)得以保存、流傳；通過抄書，中國(guó)古代的文學(xué)、書法、宗教等領(lǐng)域發(fā)展、繁榮；通過抄書，生產(chǎn)工具得到改良、創(chuàng)新；通過抄書，新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工開始萌芽、出現(xiàn)。蘊(yùn)含在“抄書現(xiàn)象”背后最重要的是，經(jīng)過歷代抄書人不斷地積累、磨礪，在這一行業(yè)形成了獨(dú)特的“抄書精神”。在這個(gè)抄書人群體里，有載入史冊(cè)的“行遇圣人之文，無題記，則以墨畫于掌內(nèi)及股里；夜還，更折竹寫之”曲的張儀、蘇秦，有“一字當(dāng)十讀”的高君孟，有為抄書“終夕不寢”的劉芳和“十五年不窺家園”的桓榮……以及不見經(jīng)傳的抄書人，他們折射出這個(gè)人群所特有的對(duì)追求知識(shí)的謹(jǐn)慎、執(zhí)著與不倦的精神。“抄書精神”也正是中國(guó)古代學(xué)者的精神精髓所在。