無(wú)論是在課本里還是博物館中，都少不了鎮(zhèn)墓獸的影子，它們形態(tài)奇特，面目猙獰，往往能輕易吸引人們的興趣。作為中國(guó)喪葬文化中特殊而必不可少的器物代表之一，就讓我們帶大家簡(jiǎn)單了解一下鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展。

　　一、何為鎮(zhèn)墓獸

　　“鎮(zhèn)墓獸”，簡(jiǎn)單來(lái)看便是用于鎮(zhèn)墓的野獸，屬于一種隨葬的明器。然而“鎮(zhèn)墓獸”這一詞并不是中國(guó)自古以來(lái)而流傳的名稱，而是日本學(xué)者所提出來(lái)的。1937年，長(zhǎng)沙地區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重的盜墓活動(dòng)，大量的楚墓遭到盜掘，隨之而來(lái)的是大量楚墓中的鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)在世人面前。這種造型怪異、形象恐怖的隨葬品被日本學(xué)者稱為“山神像”、“鎮(zhèn)墓獸”或“木雕怪獸像”。其中“鎮(zhèn)墓獸”一詞形容最為形象，得到廣泛流傳和認(rèn)可。中國(guó)古代對(duì)于鎮(zhèn)墓獸也有自己的理解，成書(shū)于唐開(kāi)元二十年（732年）的《大唐開(kāi)元禮》逕稱唐墓中的重要器物為四神，成書(shū)略晚的《大唐六典》則呼其名為當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、地軸，經(jīng)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，基本可以確定其中的“四神”便是鎮(zhèn)墓俑和鎮(zhèn)墓獸，其中的“祖明”和“地軸”便是鎮(zhèn)墓獸。

▲唐 鎮(zhèn)墓獸 左祖明 右地軸

　　二、鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展簡(jiǎn)史

　　鎮(zhèn)墓獸最早出現(xiàn)在先秦春秋時(shí)期，流行于楚地，是楚墓中的典型器物之一。此時(shí)楚墓的鎮(zhèn)墓獸較后朝的來(lái)說(shuō)，造型更加抽象和怪異，裝飾和色彩也更為絢麗，但同樣也為后朝的發(fā)展奠定了基本樣式。秦漢以來(lái)，鎮(zhèn)墓獸逐漸衰落，數(shù)量相對(duì)減少，出現(xiàn)了模仿某些動(dòng)物特征的鎮(zhèn)墓獸，東漢后獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸開(kāi)始流行。南北朝時(shí)期，鎮(zhèn)墓獸重新開(kāi)始發(fā)展，既有漢晉獨(dú)角獸的特征，又同時(shí)出現(xiàn)的人面鎮(zhèn)墓獸和獸面鎮(zhèn)墓獸為后代鎮(zhèn)墓獸的繁榮奠定基礎(chǔ)，其中也深刻體現(xiàn)了南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民族交融的特色。唐宋時(shí)期，鎮(zhèn)墓獸到達(dá)極點(diǎn)后逐漸衰落，在繼承前朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，制作工藝更加統(tǒng)一，造型更加夸張和恐怖，但等到晚唐時(shí)期，制作便趨于簡(jiǎn)易，五代時(shí)期取而代之的是人面蛇身、人面魚(yú)身或人面龍身的造型，隨葬鎮(zhèn)墓獸的風(fēng)氣逐漸衰落。宋元以來(lái)，由于火葬和紙?jiān)傅牧餍校?zhèn)墓獸基本也走向了衰落。

　　1.楚鎮(zhèn)墓獸

　　楚鎮(zhèn)墓獸的基本材質(zhì)為木質(zhì)，一般由方座、器身和鹿角三部分套榫拼裝而成，兩只鹿角插于器身頂兩側(cè)木孔內(nèi)，器身插于木質(zhì)方座的孔內(nèi)。在春秋戰(zhàn)國(guó)大中型楚墓中較為常見(jiàn)，多為士以上階層人群使用。有些鎮(zhèn)墓獸出土?xí)r雖然已不見(jiàn)鹿角，但頂部保留的兩孔仍然證明其的存在。關(guān)于楚鎮(zhèn)墓獸的類型主要包括三種，即單頭單身、雙頭雙身和異型鎮(zhèn)墓獸。其中單頭單身鎮(zhèn)墓獸最為典型，經(jīng)歷了從春秋時(shí)期制作簡(jiǎn)單，造型單一的“祖型”鎮(zhèn)墓獸到戰(zhàn)國(guó)中期形象高大威猛，器表色彩豐富，紋飾多樣，最終至戰(zhàn)國(guó)晚期縮小、衰落。

　　而雙頭雙身鎮(zhèn)墓獸流行于戰(zhàn)國(guó)中期，是楚鎮(zhèn)墓獸發(fā)展的頂峰，可以看作是兩個(gè)單頭單身鎮(zhèn)墓獸的結(jié)合，兩者背部相連處于同一個(gè)方座上。頭面形象逐漸清晰，面部雕有大眼、口有獠牙和長(zhǎng)舌，面目形象恐怖猙獰；尺寸大，紋飾精美復(fù)雜，深刻體現(xiàn)了楚人追求繁縟華美的審美傾向。除了由方座、器身和鹿角組成的典型模式外，還出土了少量異型鎮(zhèn)墓獸，形象各異，特色鮮明，同樣影響著后世鎮(zhèn)墓獸形式的形成。

　　2.北朝鎮(zhèn)墓獸

　　南北朝時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸的造型形象發(fā)展在整個(gè)鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展歷史中起到一個(gè)承上啟下的作用，北朝前期自身的型像帶有魏晉的遺風(fēng)，而北朝中后期的發(fā)展也為后世的隋唐開(kāi)創(chuàng)鎮(zhèn)墓獸造型體系的高峰期做了鋪墊。南北朝時(shí)期，鎮(zhèn)墓獸的組合形式出現(xiàn)了新的變化，在同一墓中出現(xiàn)成對(duì)的鎮(zhèn)墓獸，一人面，一獸面。其中人面鎮(zhèn)墓獸多為蹲坐狀，前期多為低頭頷首，北魏遷都洛陽(yáng)后，逐漸面部上揚(yáng)，面目逐漸猙獰威嚴(yán)，背部多為三束鬃毛，尺寸變大，到后期人面越來(lái)越胡化，濃眉深目尖鼻厚唇，且頭部插戟。

　　獸面鎮(zhèn)墓獸可以分為蹲坐狀和匍匐狀。其中蹲坐狀鎮(zhèn)墓獸從虎形演化到獅形，背部插有卷曲的鬃毛，由張口吐舌到閉口怒視，后期頭部也有插戟。匍匐狀鎮(zhèn)墓獸與漢晉以來(lái)的鎮(zhèn)墓獸有關(guān)，有獨(dú)角、雙角和無(wú)角，背部有分開(kāi)的鬃毛或連片狀，頭部形狀似虎似龍似豬。

▲北朝獸面鎮(zhèn)墓獸

　　3.唐鎮(zhèn)墓獸

　　唐鎮(zhèn)墓獸在北朝鎮(zhèn)墓獸的基礎(chǔ)和樣式下進(jìn)一步豐富和發(fā)展，仍然保持著北朝時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸組合方式，一人面，一獸面。首先，人面鎮(zhèn)墓獸由初期的表情溫和，頭上有角，具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，逐漸發(fā)展為面目猙獰，肩部豎毛，斧形大耳，中后期為青面獠牙，人獸難分，直立，腳踩大山，逐漸夸張寫(xiě)意。

▲唐人面鎮(zhèn)墓獸

　　獸面鎮(zhèn)墓獸在北朝的基礎(chǔ)上，保持獅面，表情由威嚴(yán)到猙獰，腰部逐漸挺直，斧形大耳出現(xiàn)，頭頂長(zhǎng)角，肩部出現(xiàn)豎毛，肩部生翼，后期腳踩大山，手握蛇，威風(fēng)霸氣。

　　三、鎮(zhèn)墓獸的功用與內(nèi)涵

　　鎮(zhèn)墓獸名稱的由來(lái)一方面是因?yàn)槠湓煨凸之悺⑿蜗罂植溃硪环矫嬗质浅鐾劣谀乖醿?nèi)，自然而然人們便認(rèn)為其是震懾邪祟、守衛(wèi)墓主人的明器。因而當(dāng)前有學(xué)者將鎮(zhèn)墓獸歸納于壓勝之類。探討鎮(zhèn)墓獸的功用和內(nèi)涵，可以從其分布位置和基本形狀模式展開(kāi)。首先分布位置，先秦時(shí)期楚的鎮(zhèn)墓獸多是一件分布在頭箱內(nèi)或棺槨頭端，而秦漢以來(lái)的鎮(zhèn)墓獸都分布在墓門兩側(cè)，體現(xiàn)了鎮(zhèn)墓獸功用的轉(zhuǎn)變，分布在頭箱或棺槨內(nèi)，一方面是身份等級(jí)的象征，另一方面有學(xué)者認(rèn)為可能與楚地的巫覡和引魂升天有關(guān)，還有學(xué)者認(rèn)為其制作的初衷并非是鎮(zhèn)墓辟邪，而是讓魂靈附身其上，以保護(hù)魂靈周全且避免傷害生者。然而等到鎮(zhèn)墓獸分布在墓門兩側(cè)后，坐鎮(zhèn)墓門祛攘鬼禍的功用才真正得到體現(xiàn)和延續(xù)。

　　其次從基本形狀模式來(lái)看，首先大體形狀都采用了獸身的結(jié)構(gòu)，人面獸身，具有人的機(jī)敏、獸的猛武，而獸面獸身，猙獰、勇猛，兩者發(fā)展到最后都是面目猙獰，形態(tài)恐怖，隨葬在墓葬中希望起到一定鎮(zhèn)妖辟邪的作用，尤其是之后分布在墓門兩側(cè)，隔絕死者靈魂世界與人世的通衡，使惡害之鬼不能傷害生者，也使外來(lái)妖邪不能進(jìn)入危害死者。其次鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展過(guò)程中，大多數(shù)都具備“角”這個(gè)特征，從楚墓的鹿角，到漢晉的獨(dú)角，以及基本模式形成的隋唐的鬃毛，也同樣具有早期角的特征。早期角的出現(xiàn)與楚地文化和傳統(tǒng)有關(guān)，楚地多鹿，鹿也是楚人的主要狩獵對(duì)象，對(duì)鹿的崇拜致使人們賦予鹿本身各種文化色彩，一方面鹿角寓意仙人般的長(zhǎng)壽，《抱樸子》提到“鹿壽千歲”，鹿角每年一換，象征死而復(fù)生；一方面鹿角也象征著神圣、權(quán)威和偉大；另一方面鹿角在當(dāng)時(shí)也是尖銳的搏斗武器。早期楚人給鎮(zhèn)墓獸使用角可能希望死者復(fù)生，同時(shí)體現(xiàn)死者的尊嚴(yán)。而漢代之后多樣化、抽象化的角的出現(xiàn)，在對(duì)墓主人靈魂重生的祝福外，更多的是起到震懾外敵入侵的作用。

　　鎮(zhèn)墓獸作為墓葬中重要的隨葬品種類，既是中國(guó)古代先民智慧的結(jié)晶以及工藝技術(shù)的體現(xiàn)，同樣也是自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬理念和靈魂觀念的體現(xiàn)。對(duì)于鎮(zhèn)墓獸的研究同樣也能為理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展提供側(cè)面的依據(jù)。