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一個(gè)國(guó)家的崛起需要軟硬實(shí)力的配合。對(duì)內(nèi)，硬實(shí)力用于“強(qiáng)筋壯骨”，為民眾提供較好的物質(zhì)生活、為豐富的精神生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)；軟實(shí)力用于凝聚民心、樹(shù)立各個(gè)族群的文化信心、建立一個(gè)有序穩(wěn)定的社會(huì)、為豐富的精神生活提供文化源泉與支撐。對(duì)外，硬實(shí)力用于抵御侵略、獲取物質(zhì)利益（古代是香料、絲綢、陶瓷、馬匹，近代以來(lái)是資源、市場(chǎng)、殖民地）；軟實(shí)力用于增加吸引力與認(rèn)同度，形成文化領(lǐng)導(dǎo)力或曰文化霸權(quán)。
濫觴于1648年的民族國(guó)家體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，二戰(zhàn)后已經(jīng)進(jìn)入較為成熟、穩(wěn)定的階段，“國(guó)家以武力手段追求自身利益”受到了比較嚴(yán)格、系統(tǒng)的限制，高昂的成本也限制了國(guó)家采用這種手段。這在人類歷史上是第一次。對(duì)于一般的民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，只要不犯顛覆性的錯(cuò)誤，以領(lǐng)土與主權(quán)為主要標(biāo)志的國(guó)家安全已經(jīng)有了基本的保證。國(guó)家發(fā)展主要取決于政府的能力與發(fā)展意愿、有效的政策配套、民眾的受教育程度等。冷戰(zhàn)后這種情形更為明顯，對(duì)國(guó)家安全的威脅主要來(lái)自內(nèi)部沖突，而國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)主要集中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)家間的沖突主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。
發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體對(duì)外施加影響力的手段是：以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，借助一些國(guó)際機(jī)制，向外傳播自己的價(jià)值觀與文化，從而確定自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。于是，展現(xiàn)為一幅這樣的圖景：大國(guó)追求普遍的領(lǐng)導(dǎo)地位，典型如美國(guó)，借助的是聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等主要國(guó)際機(jī)制；中等國(guó)家追求某些方面或者某個(gè)區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，典型如德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，借助歐盟與全球氣候變化談判框架等機(jī)制，追求在人權(quán)、對(duì)外援助、氣候變化等領(lǐng)域的全球主導(dǎo)權(quán)，印度則借助南亞聯(lián)盟等機(jī)制，追求與強(qiáng)化在南亞的領(lǐng)導(dǎo)地位，南非也嘗試通過(guò)一些機(jī)制追求在沙哈拉以南地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；小國(guó)則追求某一具體議題的領(lǐng)導(dǎo)地位，典型如北歐國(guó)家在國(guó)際維和與調(diào)解發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部沖突問(wèn)題上的全球性要角地位。這里，軍事實(shí)力主要起輔助作用，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)際機(jī)制起放大器作用，有吸引力與輻射力、以價(jià)值觀為主要內(nèi)容的軟實(shí)力是基礎(chǔ)。
中國(guó)崛起需要體現(xiàn)在硬實(shí)力與軟實(shí)力兩方面，如果把“經(jīng)濟(jì)總量與國(guó)防開(kāi)支達(dá)到世界第一”作為硬實(shí)力方面的主要衡量指標(biāo)，以現(xiàn)在為基點(diǎn)，可以在一代人的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。主要挑戰(zhàn)在于軟實(shí)力，即，形塑一整套價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)具有凝聚力，對(duì)外具有吸引力與輻射力。這是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，或許需要兩代人乃至更長(zhǎng)時(shí)期。畢竟，羅馬共和國(guó)與秦帝國(guó)都沒(méi)有能夠完成這個(gè)任務(wù)。但中國(guó)學(xué)者仍然有責(zé)任為此而盡力，哪怕是做些粗淺的鋪墊工作。而借鑒中外歷史依然是有效且必不可少的環(huán)節(jié)，漢代的中國(guó)與20世紀(jì)上半葉的美國(guó)或可充當(dāng)這兩方面的例證。
漢代案例
漢代與唐代是中國(guó)歷史上兩個(gè)輝煌的朝代，兩個(gè)朝代各有千秋。從軟實(shí)力構(gòu)建的角度看，漢代更勝一籌。有文字記載的中華文明的起點(diǎn)應(yīng)該是《易經(jīng)》，以后逐漸演化為儒道釋這個(gè)中華文明的主干。儒家的等級(jí)制、家國(guó)同構(gòu)、仁義禮智信等處理的是人與人的關(guān)系，道家的天人合一、道法自然、辯證論析等處理的是人與自然的關(guān)系，更好地體現(xiàn)了《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)相生相滅、互相轉(zhuǎn)化等辯證思維。佛教則是一種內(nèi)省的世界觀，處理人與內(nèi)心的關(guān)系。大致上，這個(gè)主干的確立，不在秦代而在漢代。秦代的“破”（典型如焚書(shū)坑儒）客觀上為漢代的“立”掃除了文化障礙。唐代在中華文化領(lǐng)域的主要成就不是詩(shī)詞歌賦，而是道教的興盛與道家思想的推廣，以及科舉制度的完善。印度佛教在唐代大致上完成了本土化，并且出現(xiàn)了玄奘創(chuàng)立的法相宗等典型的漢地佛教流派，而與漢族文化融合度最高的禪宗，也是在唐代由六祖惠能定型。可見(jiàn)，唐代對(duì)漢傳佛教的貢獻(xiàn)明顯大于漢代，但漢代在確立中國(guó)文化主干上的作用大于唐代。
漢武帝通常被視作漢朝最杰出的皇帝。因此，這里以漢武帝時(shí)期為例，展示西漢時(shí)期的漢帝國(guó)為什么能崛起為與羅馬、安息、貴霜并列的當(dāng)時(shí)四大帝國(guó)，而且成為四大帝國(guó)中唯一賡續(xù)至今者。
漢武帝在位54年（公元前141年-—公元前87年）。在位時(shí)間長(zhǎng)是許多君主成為“大帝”的一大因素，如秦始皇、康熙、乾隆、路易十四、維多利亞女王。但就漢武帝而言，晚年治國(guó)遠(yuǎn)為遜色，不顧國(guó)力下降而窮兵黷武是一大不足，還有一些昏聵之舉，典型如“巫蠱之禍”。好在他知道糾錯(cuò)，首創(chuàng)“罪己詔”，重新推行休養(yǎng)生息之策，為西漢第二個(gè)興盛期中宣中興奠定基礎(chǔ)。他登基時(shí)，經(jīng)過(guò)兩朝39年奉行黃老之學(xué)的文景之治，漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與人口數(shù)量大增，為漢武帝時(shí)期提升帝國(guó)的軍事實(shí)力進(jìn)行開(kāi)疆拓土奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
憑借文治武功多方面的成就，漢武帝開(kāi)創(chuàng)了“漢武盛世”。武功方面主要有：東并朝鮮、南吞百越、西征大宛、北破匈奴，奠定漢族的基本范圍。“文治”方面包括硬實(shí)力建設(shè)上的設(shè)立刺史制度、頒行推恩令、推行鹽鐵專營(yíng)、將鑄幣權(quán)上收中央。
軟實(shí)力提升上包括建立年號(hào)、頒布太初歷、收藏圖書(shū)、創(chuàng)立察舉制等，但最重要的是抑黜百家、表彰六經(jīng)、確立“三綱五常”、樹(shù)立“春秋大一統(tǒng)”觀。
抑黜百家。最流行的說(shuō)法是“廢黜百家”，其次是“罷黜百家”。前者有“徹底廢除”之意，后者這方面的意味相對(duì)弱一些，且可以理解為“罷免其（主流思想之一的）地位”，因此被班固所采用。“廢黜百家”最早的出處不可考。但更嚴(yán)密的說(shuō)法應(yīng)該是“抑黜百家”，董仲舒《對(duì)策》中的原話也是“推明孔氏，抑黜百家”。漢武帝的強(qiáng)勢(shì)祖母竇太后一生信奉黃老之學(xué)，漢武帝是在她死后才落實(shí)“推明孔氏”之策，他本人也并不完全排斥道學(xué)，晚年更是沉迷其間。董仲舒并非這一政策的首倡者，他的主張被漢武帝接受，主要原因是，他的儒學(xué)已非先秦時(shí)期的“原味”儒學(xué)，而是糅合陰陽(yáng)、道、法各家學(xué)說(shuō)，能適應(yīng)封建“大一統(tǒng)”政治需要的新儒學(xué)。
抑黜百家在行政上的主要表現(xiàn)有：宰相田蚡“把不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外”，同年，武帝采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”的賢良。以此使得“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”。
突出儒家。“獨(dú)尊儒術(shù)”的說(shuō)法有兩個(gè)問(wèn)題：把儒家主張僅僅當(dāng)作“術(shù)”來(lái)處理；展示的是歷史過(guò)程，是一種近代才出現(xiàn)的說(shuō)法，與實(shí)際情況也不符合。班固的“推明孔氏、表章《六經(jīng)》”說(shuō)法比較準(zhǔn)確，也是漢武帝時(shí)期的實(shí)際做法，即，通過(guò)大力推廣孔子及其傳人著作（如《論語(yǔ)》、《孟子》），以及據(jù)信經(jīng)過(guò)孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》、《春秋》等《六經(jīng)》，來(lái)突出以孔子為代表的儒家思想。
突出儒家在行政上的典型表現(xiàn)有：?jiǎn)⒂煤萌逍g(shù)的田蚡為宰相，“并優(yōu)禮廷攬儒生數(shù)百人”。建太學(xué)、設(shè)立五經(jīng)博士、為博士置弟子員等。在兩漢南北朝影響甚大的察舉征辟制，始于漢高祖，但常態(tài)化則是在漢武帝時(shí)期（每年一次），其所選孝廉多為儒生。但這一制度依然有許多漏洞，其完善是在東漢時(shí)期。漢順帝采納左雄的建議，增加考試環(huán)節(jié)，規(guī)定年齡限制、嚴(yán)懲推薦失當(dāng)?shù)牡胤焦賳T。
確立“三綱五常”。把“三綱五常”確定為中國(guó)宗法社會(huì)最基本的倫理道德、維護(hù)宗法等級(jí)秩序的精神支柱，是漢武帝得以比肩秦始皇的主要原因。漢武帝這一“文治”措施對(duì)中國(guó)歷史的影響，要超過(guò)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的“武功”。而董仲舒則是“三綱五常”的主要貢獻(xiàn)者。
“三綱五常”的主要內(nèi)容有：第一，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這是對(duì)孔子“君君臣臣父父子子”的發(fā)揮，并用“三綱”命名之，強(qiáng)調(diào)的是如何處理人與人關(guān)系，屬于“倫理”范疇。而“三綱”在《大學(xué)》中指的是“明明德、親民、止于至善”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修改為，屬于“道德”范疇。第二，孔子提出了“仁義禮”，孟子增加“智”，董仲舒加上“信”，并用“五常”命名。常者，不變之德行也。“五常”因而成為他主張的安生立世、處理人際關(guān)系的五個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，針對(duì)的是個(gè)人“道德”。第三，孟子認(rèn)為處理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種關(guān)系應(yīng)該用忠孝悌忍善等“五倫”，這種“倫理”符合自然之“道”。董仲舒則結(jié)合陰陽(yáng)五行進(jìn)一步加以闡述，認(rèn)為陽(yáng)在上、陰在下，君、父、兄、夫?qū)儆陉?yáng)，臣、子、弟、妻屬于陰，“金木水火土”也可以與前述五種倫理、道德大致對(duì)應(yīng)，主張“貴陽(yáng)而賤陰”，因此，培育“五常”、踐行“五倫”符合自然之道。三綱是五常的濃縮，踐行三綱無(wú)疑也符合自然之道。
應(yīng)該指出，董仲舒并沒(méi)有把“三綱”與“五常”并列，首次將二者并列的是東漢學(xué)者馬融。而以程氏兄弟與朱熹為代表的宋明理學(xué)，則進(jìn)一步將“三綱五常”凸顯為天理在人類社會(huì)的展開(kāi)。
樹(shù)立“春秋大一統(tǒng)”觀。包括思想的統(tǒng)一與國(guó)家的統(tǒng)一。思想的統(tǒng)一靠“三綱五常”，國(guó)家的統(tǒng)一靠什么呢？董仲舒開(kāi)出的藥方是：道家與儒家的結(jié)合。《春秋》記錄的是小諸侯國(guó)魯國(guó)242年的歷史，其高度簡(jiǎn)練卻暗含褒貶的風(fēng)格被稱為“春秋筆法”，孔子藉此展示了對(duì)大一統(tǒng)的偏好，但把大一統(tǒng)的機(jī)理比較清晰第加以展示的是董仲舒，他同樣借用了道家思想，認(rèn)為《春秋》重“元”，而“一元者，大始也”。且“唯圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元”。因?yàn)榇笠唤y(tǒng)是天地之常經(jīng)、古今之通義。他認(rèn)為漢武帝是圣人，能成就帝國(guó)大一統(tǒng)之偉業(yè)。
董仲舒的這一套說(shuō)辭與主張，漢武帝顯然愛(ài)聽(tīng)。他一生征伐四方，即與此有關(guān)。而且，“追求大一統(tǒng)”從此成為影響歷代君主與臣民的一大信念，中國(guó)沒(méi)有像歐洲那樣，在查理曼大帝后長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，“大一統(tǒng)信念”是一大原因。
而主父偃在大一統(tǒng)觀念的操作化方面，則有較大的功勞，如建議漢武帝允許諸侯王分封領(lǐng)地，以縮小諸侯勢(shì)力；設(shè)立內(nèi)朝，以強(qiáng)化皇帝權(quán)力。
總之，通過(guò)上述幾方面的努力，漢帝國(guó)結(jié)束了先秦時(shí)期的“師異道，人異論，百家殊方”局面，確立了儒家在帝國(guó)政治生活與社會(huì)生活中的統(tǒng)治思想地位。后世對(duì)儒家的進(jìn)一步發(fā)展，很難超過(guò)漢代，最大的一次應(yīng)該是宋明理學(xué)的出現(xiàn)。其他朝代對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)限于一些枝節(jié)上的修修補(bǔ)補(bǔ)。
秦始皇治國(guó)片面使用“嚴(yán)刑峻法”，結(jié)果秦帝國(guó)二世而斬。漢武帝采用“儒法結(jié)合為主，兼采其他思想”的方式治國(guó)，影響中國(guó)歷史2000年。儒家今天再次成為中國(guó)構(gòu)建核心價(jià)值觀的主要源泉之一。
美國(guó)案例
內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，黑奴勞動(dòng)力得以解放，鐵路、機(jī)器、電報(bào)、電話等新技術(shù)獲得廣泛應(yīng)用，促成美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多大企業(yè)與大企業(yè)家，如卡耐基、洛克菲勒、福特、J.P.摩根等，美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總值1894年躍居世界首位。但美國(guó)確立全球霸主地位卻是在二戰(zhàn)后。那么，這半個(gè)世紀(jì)中美國(guó)發(fā)生了什么？從硬實(shí)力的角度，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的進(jìn)一步提升、軍事實(shí)力的快速發(fā)展，加上二戰(zhàn)的“助力”，使得二戰(zhàn)后的美國(guó)具有了傲視全球的實(shí)力。軟實(shí)力方面，則是“美國(guó)精神”的構(gòu)建與定型，對(duì)內(nèi)塑造文化與政治認(rèn)同、凝聚民心、緩和社會(huì)矛盾、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，對(duì)外占領(lǐng)國(guó)際政治的道義制高點(diǎn)，以吸引其他國(guó)家、影響他國(guó)國(guó)民價(jià)值取向、構(gòu)建對(duì)美國(guó)最為有利的國(guó)際制度，其典型是威爾遜的“十四點(diǎn)計(jì)劃”與羅斯福的“四大自由”。
美國(guó)從農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家變?yōu)橐怨I(yè)為主的國(guó)家是在1890年代，與此高度相關(guān)，這十年被視作“美國(guó)歷史和思想的一道分水嶺”。此后，有別于“歐洲精神”的“美國(guó)精神”得以構(gòu)建并成型，它是“一種獨(dú)特的美國(guó)思想、性格和行為方式”，體現(xiàn)在實(shí)用主義哲學(xué)、人類進(jìn)化論、美國(guó)歷史的“邊疆假說(shuō)”、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、美式英語(yǔ)、社會(huì)法學(xué)、社會(huì)進(jìn)步觀等眾多方面。它們與以尊重個(gè)人、重視契約、強(qiáng)調(diào)政教有別為特征的“清教”傳統(tǒng)相結(jié)合，為社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)奠定了民意基礎(chǔ)。
1870-1890年被稱為“嚴(yán)重不滿時(shí)期”，這一時(shí)期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但社會(huì)貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)矛盾激化，人們對(duì)身邊的一切都強(qiáng)烈不滿。而社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1890-1920年）實(shí)施的一系列社會(huì)改良措施，使得社會(huì)矛盾大大緩解，美國(guó)社會(huì)走向了良性循環(huán)的軌道，避免了社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)革命。西奧多·羅斯福和伍德羅·威爾遜兩屆政府是社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)最積極的參與者和推動(dòng)者，他們通過(guò)立法和執(zhí)法限制企業(yè)的壟斷行為，拆散能量巨大的壟斷托拉斯，降低關(guān)稅以打擊壟斷行為、促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)征個(gè)人所得稅以縮小貧富差距，建立聯(lián)邦儲(chǔ)備體系以加強(qiáng)政府對(duì)金融體系的影響力并提升銀行的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，成立勞工部以改善勞工福利和婦女工作條件、促進(jìn)就業(yè)。
社會(huì)各階層也參與這個(gè)運(yùn)動(dòng)：中產(chǎn)階級(jí)致力于改善弱勢(shì)群體的教育、衛(wèi)生、居住條件；記者、漫畫(huà)家、作家等通過(guò)揭露社會(huì)陰暗面來(lái)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；富豪階層也意識(shí)到財(cái)富僅僅被子女享受會(huì)帶來(lái)巨大的副作用，應(yīng)該把財(cái)富反哺社會(huì)，積極向慈善家轉(zhuǎn)變，在1916年《遺產(chǎn)法》生效后，大批富豪捐助大筆資金，建設(shè)學(xué)校、圖書(shū)館、醫(yī)院和博物館。通過(guò)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)、社會(huì)安居運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、圣潔生活和禁酒運(yùn)動(dòng)等，反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義，倡導(dǎo)建立工業(yè)化時(shí)代的人文社會(huì)，改善人權(quán)與婦女權(quán)利。
外交上，1889年美國(guó)召開(kāi)泛美會(huì)議，1898年美西戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)擊敗了西班牙，奪取了加勒比海的古巴和波多黎各、太平洋的關(guān)島及菲律賓群島，接著合并了夏威夷群島。1903年美國(guó)奪取了巴拿馬運(yùn)河區(qū)。在遠(yuǎn)東，1899年美國(guó)提出對(duì)華“門戶開(kāi)放”政策。美國(guó)在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中支持日本，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美日雙方經(jīng)過(guò)談判于1908年簽訂了羅脫—高平協(xié)定（主要內(nèi)容是：維持太平洋上的現(xiàn)狀作出努力，但美國(guó)國(guó)務(wù)卿羅脫堅(jiān)持要求在協(xié)約的第三款中寫(xiě)明，“維持中國(guó)之獨(dú)立及領(lǐng)土完整，及該國(guó)內(nèi)列強(qiáng)商業(yè)之機(jī)會(huì)均等”）。
根據(jù)一戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，威爾遜在1918年提出以“十四點(diǎn)計(jì)劃”作為建立世界和平的綱領(lǐng)，內(nèi)容是：（1）簽訂公開(kāi)和約，杜絕秘密外交；（2）平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)海上航行絕對(duì)自由；（3）取消一切經(jīng)濟(jì)壁壘，建立貿(mào)易平等條件；（3）裁減軍備到同國(guó)內(nèi)安全相一致的最低點(diǎn)；（5）公正處理殖民地問(wèn)題，在決定一切有關(guān)主權(quán)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧椭趁裾?dāng)要求；（6）外國(guó)軍隊(duì)撤出俄國(guó)，并保證俄國(guó)獨(dú)立決定其政治發(fā)展和國(guó)家政策，歡迎它在自己選擇的制度下,進(jìn)入自由國(guó)家的社會(huì)；（7）德軍撤出比利時(shí)，并恢復(fù)其主權(quán)；（8）德軍撤出法國(guó)，阿爾薩斯和洛林歸還法國(guó)；（9）根據(jù)民族分布情況，調(diào)整意大利疆界；（10）允許奧匈帝國(guó)境內(nèi)各民族自治；（11）羅馬尼亞、塞爾維亞和門的內(nèi)哥羅黑山的領(lǐng)土予以恢復(fù)；（12）承認(rèn)奧斯曼帝國(guó)內(nèi)的土耳其部分有穩(wěn)固的主權(quán)，但土耳其統(tǒng)治的其他民族有在“自治”的基礎(chǔ)上不受干擾的發(fā)展機(jī)會(huì)，達(dá)達(dá)尼爾海峽在國(guó)際保證下永遠(yuǎn)開(kāi)放為自由航道；（13）重建獨(dú)立的擁有出海口的波蘭，以國(guó)際條約保證其政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和領(lǐng)土完整；（14）根據(jù)旨在國(guó)家不分大小、相互保證政治獨(dú)立和領(lǐng)土完整的特別盟約，設(shè)立國(guó)際聯(lián)合機(jī)構(gòu)。
問(wèn)題在于，一戰(zhàn)后的美國(guó)孤立主義色彩依然濃厚，威爾遜也未能說(shuō)服國(guó)會(huì)批準(zhǔn)《凡爾賽條約》及《國(guó)際聯(lián)盟盟約》，蘇聯(lián)直到1934年才加入國(guó)聯(lián)，但在1939年又被開(kāi)除。結(jié)果是，國(guó)聯(lián)長(zhǎng)期只有英法意日等四個(gè)常任理事國(guó)，英法兩國(guó)更成為“國(guó)聯(lián)雙巨頭”。“老歐洲”國(guó)家缺乏主導(dǎo)國(guó)際秩序的新理念，依然按照梅特涅、塔列朗等建立維也納體系時(shí)所信奉的帝國(guó)理念、正統(tǒng)原則等老規(guī)矩行事，而此時(shí)的老歐洲國(guó)家已經(jīng)缺乏主導(dǎo)全球事務(wù)的實(shí)力。日本在明治維新后通過(guò)效法歐洲獲得長(zhǎng)足發(fā)展，并成功晉級(jí)國(guó)聯(lián)常任理事國(guó)，顯然更不可能提供新理念。因此，國(guó)際聯(lián)盟的全球國(guó)際影響力有限，而二戰(zhàn)的爆發(fā)更標(biāo)志著國(guó)聯(lián)的過(guò)時(shí)與失敗。但是，二戰(zhàn)特別是珍珠港事件的爆發(fā)，使得孤立主義在美國(guó)喪失了主導(dǎo)地位，富蘭克·林羅斯福因而得以讓美國(guó)置身二戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中美國(guó)進(jìn)一步壯大了實(shí)力、拉大了與歐洲大國(guó)的實(shí)力差距。羅斯福因而得以實(shí)施威爾遜的“美國(guó)主導(dǎo)建立國(guó)際秩序”的主張。
威爾遜提出“十四點(diǎn)計(jì)劃”有抵消蘇聯(lián)影響、主導(dǎo)世界秩序構(gòu)建的意圖，但客觀而言，這些內(nèi)容符合大部分國(guó)家的愿望，大大提升了美國(guó)的國(guó)際威望，成為美國(guó)外交理想主義的象征，而羅斯福在希特勒占領(lǐng)歐洲建立“新秩序”的背景下提出“四大自由”，則表明美國(guó)有意用更大的概念來(lái)來(lái)回應(yīng)——道德秩序。針對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的孤立主義情緒，羅斯福主張，“我們所追求的世界秩序，是為了讓自由國(guó)家展開(kāi)合作，共同生活在一個(gè)友好文明的社會(huì)中”，“我們的對(duì)外政策是基于對(duì)所有國(guó)家人權(quán)和尊嚴(yán)的尊重，而正義的道德力量必將獲得最終的勝利。”“四大自由”迅速成為國(guó)家的藍(lán)圖，促成美國(guó)對(duì)外政策轉(zhuǎn)變，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美國(guó)的邊界。杜魯門構(gòu)建遏制蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)軍事體制，是落實(shí)“十四點(diǎn)計(jì)劃”與“四大自由”。兩者成為美國(guó)軟實(shí)力的象征，其精神實(shí)質(zhì)到今天依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
富蘭克林·羅斯福有理想主義情懷，“一種升華為責(zé)任感的強(qiáng)烈人道主義心腸”，同時(shí)還有“敵友雙方都高度評(píng)價(jià)的政治技巧”，其政治運(yùn)作能力（特別是對(duì)議會(huì)的運(yùn)作能力）也強(qiáng)于威爾遜，因此既能提出一些自己的外交主張，也能把這些主張付諸實(shí)施，典型如1933年提出“睦鄰政策”，以平等、不干預(yù)原則對(duì)待拉美國(guó)家。這是對(duì)門羅主義的重大調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代的變化，改善了美國(guó)與西半球其他國(guó)家的關(guān)系，為美國(guó)進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)全球奠定了外交基礎(chǔ)。
羅斯福對(duì)美國(guó)軟實(shí)力最大的貢獻(xiàn)很可能是1941年提出的“四大自由”。這是他反復(fù)思考的結(jié)晶。在他看來(lái)，言論和表達(dá)自由、宗教信仰自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由是“四項(xiàng)人類的基本自由”和文明社會(huì)的基礎(chǔ)。這個(gè)口號(hào)所代表的理念很快被美國(guó)精英階層所接受，成為他們論證美國(guó)作為“山巔之城”的一大理論依據(jù)。這一理念也在全球產(chǎn)生了廣泛的吸引力，為美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界提供了道德依據(jù)。“十四點(diǎn)計(jì)劃”是落實(shí)這一理念的先聲。二戰(zhàn)后杜魯門、艾森豪威爾等人在帶領(lǐng)美國(guó)構(gòu)建世界新秩序、遏制蘇聯(lián)的過(guò)程中，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、金融、文化等領(lǐng)域?qū)?ldquo;四大自由”理念全面操作化。
從上可知，美國(guó)在20世紀(jì)上半葉快速工業(yè)化的過(guò)程中，也伴隨著“美國(guó)精神”的構(gòu)建，它對(duì)內(nèi)縮小了了貧富差距、緩和了社會(huì)矛盾、促進(jìn)了人文與社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展與成熟。相應(yīng)地，美國(guó)精英階層也具有了領(lǐng)導(dǎo)世界的素質(zhì)與能力，并能提出一些新的政治經(jīng)濟(jì)文化理念，包括一些不同于“舊歐洲”的外交理念。二戰(zhàn)的爆發(fā)與經(jīng)歷，消解了美國(guó)的孤立主義理念與勢(shì)力，使得美國(guó)所主張的外交理念得以實(shí)施。也就是說(shuō)，美國(guó)的對(duì)外軟實(shí)力乃建基于國(guó)內(nèi)的社會(huì)進(jìn)步，其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀官民并信，因而對(duì)內(nèi)可以凝聚民心、形成共識(shí)，對(duì)外則具有強(qiáng)大的吸引力與輻射力，并取代“舊歐洲”的外交理念。美國(guó)從“經(jīng)濟(jì)實(shí)力全球第一”到“成為全球領(lǐng)導(dǎo)國(guó)”的過(guò)程長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。
中國(guó)現(xiàn)狀
進(jìn)入二十一世紀(jì)第二個(gè)十年，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在全球已經(jīng)處于坐二望一的地位，如果不出意外，很可能在2030年前后成為全球第一，從而恢復(fù)到康乾時(shí)期的地位。但是，中國(guó)的人均收入依然不高，發(fā)展經(jīng)濟(jì)依然是一大重心，為此，新一屆中國(guó)政府規(guī)劃通過(guò)實(shí)施三大發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，并提升中國(guó)在全球的領(lǐng)導(dǎo)地位，同時(shí)全面提升自己的軍事實(shí)力。這些屬于硬實(shí)力。在軟實(shí)力方面，除了提升在現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制中的影響力（如在國(guó)際貨幣基金組織）外，還著手構(gòu)建一些新的國(guó)際機(jī)制（如亞投行）。
另一方面，現(xiàn)階段的中國(guó)，也遇到了與美國(guó)快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升時(shí)期的許多問(wèn)題：貧富差距加大，環(huán)境污染，官員腐敗，食品安全問(wèn)題頻出，人民生活水平在提升，但民眾缺乏安全感，社會(huì)各個(gè)階層普遍存在不滿情緒，民眾缺乏精神寄托，富裕階層生活奢侈但精神苦悶，明星吸毒事件頻發(fā)，如此等等。在這樣的背景下，中國(guó)崛起只能體現(xiàn)在物質(zhì)力量的增加上，而缺乏必要的精神支撐，即缺乏一套核心價(jià)值觀體系，或曰“中國(guó)精神”，在對(duì)外關(guān)系上，即表現(xiàn)為軟實(shí)力不強(qiáng)。撒切爾夫人在1980年代就直率地說(shuō)過(guò)，“中國(guó)不可能成為一個(gè)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有可以輸出的普世價(jià)值觀”。現(xiàn)在是中國(guó)對(duì)此加以回應(yīng)的時(shí)候了。
中國(guó)官方顯然意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并采取了一系列措施，如大力重振傳統(tǒng)文化，特別是在中小學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。近年的一個(gè)舉措是，黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。客觀地看，其二十四字內(nèi)容糅合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果，并涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。問(wèn)題在于，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的“去傳統(tǒng)”，中國(guó)知識(shí)階層身上的傳統(tǒng)文化痕跡已經(jīng)相當(dāng)微弱，整個(gè)知識(shí)階層重新被賦予傳統(tǒng)文化印記至少需要兩代人的時(shí)間。而且，短時(shí)期內(nèi)匯總而成的二十四字價(jià)值觀也面臨一些挑戰(zhàn)：如何將之操作化？是否體現(xiàn)了邏輯的內(nèi)在一致性？能為民眾所體認(rèn)并體現(xiàn)在行動(dòng)中否？對(duì)外是否具有吸引力與輻射力？
小結(jié)
從漢代與美國(guó)的例子看，一套有效的價(jià)值觀體系的形成需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。中國(guó)也不必奢望在短時(shí)期內(nèi)形成。但是，中國(guó)崛起之實(shí)現(xiàn)與保持，一大必要條件是從整個(gè)人類文明史中獲取鏡鑒。諸多稱雄一時(shí)的帝國(guó)各有其珍，如羅馬帝國(guó)、印加帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)、阿契美尼德帝國(guó)（波斯第一帝國(guó)）、薩珊帝國(guó)（第二波斯帝國(guó)）、薩法維帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、蒙古帝國(guó)、康熙王朝、乾隆王朝、羅曼諾夫王朝、大英帝國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)。限于篇幅、精力與功力，本文僅僅抽取東西方各一個(gè)案例進(jìn)行初步的分析。所獲得的研究結(jié)論還不具有普遍性的意義。但其中展示的歷史，以及作者本人的體會(huì)，對(duì)于同仁或有一定的參考價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
薛力，一帶一路百人論壇專家委員會(huì)委員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國(guó)際戰(zhàn)略研究室主任，研究員，2004年畢業(yè)于清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)系，獲國(guó)際關(guān)系學(xué)碩士學(xué)位。2007年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲得國(guó)際政治學(xué)博士學(xué)位。研究方向：國(guó)際戰(zhàn)略與中國(guó)外交，海洋問(wèn)題，近期比較關(guān)注一帶一路與南海問(wèn)題。
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