我國古代稱傳染病為疫。《說文》，“疫，民皆疾也。”《禮記·月令》：“果實早成，民殃于疫。”有疫必有醫(yī)。《說文·酉部》：“醫(yī)，治病工也。”在中華5000年文明史中，醫(yī)藥文化是其中極為重要的組成部分，歷代對于醫(yī)藥、疾病都有相關(guān)的制度。我們來了解下先秦的醫(yī)事制度。

　　《周禮·天官冢宰》記載：醫(yī)師，上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。下分食醫(yī)（掌和齊飲食）；疾醫(yī)（掌養(yǎng)萬民之疾病）；瘍醫(yī)（掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍）；獸醫(yī)（療獸病，療獸瘍）。上述分科很簡單，但反映了歷史實際。

　　以上“醫(yī)師”為眾之長，掌醫(yī)之政令，每歲終進行考核，所謂“歲終則稽其醫(yī)事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下”。鄭玄曾注說：“食，祿也；全，猶愈也。以失四為下，五則半矣。”意思是說，每年增減俸祿，都要評比考核。所治的病，痊愈率愈高，說明醫(yī)術(shù)高超，俸祿也要高，依次論比。

　　《周禮》還記載四時常見疾病，所謂“四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾”。又說：“凡民之有疾病者，分而治之，死終則各書其所以，而入于醫(yī)師。”表明季節(jié)常見病和每一個患者，經(jīng)醫(yī)治療后，都要建立醫(yī)案，死了要有報告交待，由醫(yī)師保存。

　　當(dāng)時醫(yī)生的技術(shù)很重要，《禮記·曲禮》說“醫(yī)不三世，不服其藥”。孔穎達疏稱：“三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣。”就是說做醫(yī)生要熟悉這些古代醫(yī)著，才能被人信任。

　　此外，尚有“酒正”（掌酒之政令），“酒人”（掌祭祀，賓客之禮）；“漿人”（掌水、漿、醴等）；“凌人”（掌冰），即不僅保證王室夏日用冰，還要保證遇有喪尸防腐之用冰。

　　根據(jù)《周禮·秋官司寇》還記載了有關(guān)掌握環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”，“毒蠱”指害人的蟲類。“翦氏掌除蠹物······以莽草薰之”，“蠹物”，是一種破壞器物、食品的蟲類。“蠹物”或稱“蟲魚”，負責(zé)除蟲的人就用藥物殺蟲的辦法去薰除。

　　另外，還有“赤犮氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之。”“蜃”，是一種蛤蚌的灰，用以填塞生蟲的墻壁縫隙，也是當(dāng)時一種使環(huán)境清潔衛(wèi)生的反映。另有“壺涿氏掌除水蟲”，鄭玄注，水蟲是指“狐蜮”之屬，即水中的小蟲子。消滅水蟲，以使水清潔可用。

　　在先秦醫(yī)藥典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中，就有關(guān)于疫病的論述，同時還提出了服藥、藥浴及針刺等治療方法。這一時期見諸記載的名醫(yī)也有不少。

　　在醫(yī)宗圣地藥王山，有一通刻于明代的《歷代名醫(yī)神碑》，上面就有自先秦到金元時期的名醫(yī)名字。另外藥王山還有十大名醫(yī)塑像，其中先秦時期就有五帝時期的岐伯、雷公以及春秋時期的扁鵲。