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儒學自西漢武帝“罷黜百家，獨崇儒術”以后的兩千多年中，始終是居于統治地位的一種意識形態，對中國古代社會的一切方面有著重大影響，是中國古代社會幾千年中的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創立和佛教的傳入與興盛，但佛、道之學始終居于附從地位。在中國人心目中，儒學才是正統。
儒家思想對建筑價值觀產生巨大影響，它左右著中國古代建筑的營造技術(形)和建筑營造制度(制)。相對于儒家思想的積極入世來講，道家和佛教則是出世的(道家本質上是順世)，因而對建筑的價值影響也始終處于附從地位。
儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序。儒家思想對古建筑的影響，突出體現在建筑類型、選址、規劃、設計和布局上。
天人合一是儒學的最基本思想。中國自古以來，始終認為人是自然的有機組成部分，天、地、人是一個整體，即強調“天人合人”的宇宙觀，中國古建筑充分體現了這種觀念。中國古建筑和自然環境是相融合的，不是與自然對立的，并借助于自然環境，以構成視野廣闊、富有生氣的畫面。
中國古建筑這種崇尚自然的趨向，在古園林建筑中表現得淋漓盡致。中國園林的氣質與中國繪畫極為相似，雖寄情思于山水，而超乎山水本身之外。無論是曲折的池岸、彎曲的小徑、自由多變的假山，還是點綴其間的亭、臺、樓、榭都并非大自然的單純摹仿，其中妙想連篇、天機靈運、隨時而遷，融進了人的再創造，所構成的是一幅幅流動的充滿詩情畫意的天然圖畫。
儒學的天人合一思想，反映到建筑領域，就是把高大的山和房屋看成人，把低處的水和道路看成財富，把介于山水間平原看成事業。這樣我們就明白古人為什么把城市選址在山環水抱的平原上了。西安、北京、南京、洛陽四大古都的選址原理都是如此。
儒家思想的最高境界是仁，仁統領著義、禮、智、信。什么是仁，有很多說法，克己復禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把這些仁歸納出來，集體主義就是仁，凝聚力就是仁，大一統就是仁。這種思想，反映在城鎮選址中就是選擇群山環抱的地方，反映在建筑物中就是四合院。
漢朝之前中國的疆域大體上在西到昆侖山，北到陰山、燕山，南到南嶺的范圍內，中間環抱著中華民族的搖籃———長江中下游平原、黃河中下游平原，如果再加上東面的泰山，實際上就是四面環抱。環抱是凝聚力的表現，這也是孔子所謂“仁者樂山”的原因。中原地區被四周山脈環抱，根據天人合一的原則，古人在平坦的院子四周建造房屋，也就是四合院的布局。
北京故宮是眾多四合院組成的，四合院四面的房子都朝向中間的院子。早朝時皇帝坐南朝北，文武大臣東西站列，朝拜或者啟奏皇帝的大臣在南面跪站，所有的人都面向中間，充滿了君臣同心、其力斷金的寓意。董仲舒因為提出了“罷黜百家，獨尊儒術”而載入史冊，但他向皇帝提出的第一條建議卻是恢復類似的明堂禮制。董仲舒為什么把恢復明堂禮制看作首先要做的事情？因為古人建立明堂禮制的目的實際上就是凝聚力量和大一統。唐朝以后的大儒和現在的學者在明堂到底怎么建造的細節上眾說紛紜，但都沒有抓住核心，其實建造明堂的目的是凝聚力量而不在于建造本身，所謂“醉翁之意不在酒也”。
“智者樂水”是孔子的名言。“智”在孔子的學說中主要指知，即知道天地間的規律。為什么智者樂水呢？尋根求源是有智慧的人的表現，源就是指水的源頭。在水邊生活的人容易產生“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”這樣的問題，這樣的人自然容易成為智者。古代有四大文明古國，中國是黃河、長江文明，印度是恒河、印度河文明，巴比倫是兩河文明，埃及是尼羅河文明，河流不僅淤積了適合人類生存的平原，也催生了探求大自然和人類自身規律的智慧。
另外還需要指出的是，世界的三大宗教基督教、佛教和伊斯蘭教，再加上中國的儒教和道教，都源自于上述地區，這絕不是偶然的事情。在古代城市選址中，靠近河流的中下游是基本條件，用現代科學的觀點看，河流的中下游才可能淤積出面積大的平原，古人的選址思路是很有道理的。
孔子把中庸思想看成是天下之正道，宇宙的本來面目。受儒家思想的影響，一直到宋朝之前，中國歷代的首都都選擇在中原地區。為什么選在這個地方？還是天人合一的原因。人的腹部是身體的中央，中原這個地方被古人稱為腹地，是中國的中央，因此是古代都城的首選地。另外我們可以看到，就是北京和南京也是位于群山環抱的長江黃河中下游平原上，還是選址在中國的腹部。
中國傳統建筑群體布局方式多采用中軸對稱的形式，如明清故宮、北京四合院等，溯其根源，這與儒家的哲學思想有著千絲萬縷的聯系。中國傳統建筑群體是通過院落來聯系各功能不同的單體建筑來完成的，各活動單元既相對獨立，又依其性而得其所。這吻合了維持中國古代社會穩定的禮教制度，而為強調“尊者居中”等儒家之“禮”制，建筑群體采用了中軸對稱的均齊布置。
據記載，中軸線最早出現在晚夏建筑文化中。到了清代，戴震曾按《周禮》所述古代建筑制度繪出《考工記宗廟示意圖》，已能見到明顯的“中軸線”觀念。從中可見，一般建筑群平面布局為：重要的主題建筑居中，其中心之所在即為軸線所在，兩側則對稱安排建筑群的其他副題建筑。無論古代的城市規劃還是四合院，都是嚴格的中軸對稱。中軸對稱的建筑布局最能反映的是儒學中的“禮”的思想。
中國建筑文化尤其強調王權重威，講究禮治秩序，中國建筑個體或群體的設計大都依《周禮》而來。儒學主張中正有序，故有建筑平面布置的方整對稱，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建筑群體嚴格的中軸對稱布局形制。據目前的考古發現，古代最早的中軸對稱建筑物是陜西歧山鳳雛村的西周遺址，它是一座相當嚴謹的四合院式建筑，由二進院落組成。這個案例說明了儒家思想的傳承性，古代建筑文化的傳承性。
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