春秋戰(zhàn)國時期是中華服飾文化變革的第一個浪潮。傳統(tǒng)體制的崩潰，改變了社會的舊有觀念，并在服飾文化中反映出來。春秋戰(zhàn)國時期衣服款式空前豐富多樣。

　　諸子的審美觀與流行時尚

　　儒家思想的代表孔子提倡“憲章文武”，他認為服飾不可以不分貴賤，必須“約之以禮”，這是儒家服飾觀的基本準則。在他看來，服飾應(yīng)該具有啟發(fā)陶冶人的性情、使人愿意做仁義之事的內(nèi)在功能，這樣才能夠體現(xiàn)出社會的倫理規(guī)范和個體的內(nèi)心欲求的交匯統(tǒng)一，使得服飾成為統(tǒng)治者的有力工具，這也是中國服飾數(shù)千年來一直遵循儒家觀念的原因。

　　孔子提出了自己的審美標準后，其他諸子也不甘落后。道家提倡“被褐懷玉，順其自然”，意思是只要維持服飾的最低水平就可以了。這種看法不重視衣服的審美功能，重視實際，但不利于服飾的發(fā)展；法家的觀點與道家有點相似，也是崇尚自然，反對修飾。但是他們都強調(diào)服飾要從封建制度出發(fā)，強調(diào)服飾對統(tǒng)治的作用；墨家提倡“節(jié)用”，主張“衣必常暖，然后求麗”，衣冠服飾要講求“尚用”，不應(yīng)該過分追求華麗奢侈，更不應(yīng)該受到繁文縟節(jié)的等級制度的約束。既然各家說法不一，那么如何穿著，怎樣打扮，自然是無可厚非的。因此，各諸侯國的服飾就大相徑庭了。這一點在各諸侯國國君的身上體現(xiàn)得最為明顯：晉文公崇尚“大布之衣”；齊桓公酷愛“高冠博帶”，“以紫服為美”；越王勾踐“剪發(fā)文身”；趙武靈王“改穿胡服”；齊景公更是有過之而無不及，他的服飾已經(jīng)超越了一個作為諸侯國君的規(guī)格（單是他的鞋子就奢侈豪華得不得了，他用黃金、白銀、潤玉、寶珠裝飾鞋子。召見晏子時，這雙鞋竟然讓他舉步維艱。）；另外，“發(fā)挽烏云”的美人褒姒，帶高冠的屈子，也是當(dāng)時人們效仿的典型人物。

　　除了這些上層人物，當(dāng)時的普通百姓也是極具審美能力的。魏國男子“黑衣之外加罩白衫”；秦國武士“頭上皆裹絳帕”；趙國儒生身穿褒袖長衣、足躡方履。這樣的搭配無疑也是當(dāng)時的服飾亮點。

束帶男傭·春秋

　　諸家說法不一，在以后的兩千多年的時間里都不同程度地影響著中華民族的服飾觀念。但是，儒家的服飾觀一直都是主流，并影響到今天。

　　異彩紛呈的服飾紋樣

　　服裝紋樣以無言的靜態(tài)，記載了特定歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化以及人們思想領(lǐng)域的一些活動，并成為這一特定歷史時期藝術(shù)的寄托。“紋”者，“文”也，“中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪”，古人把面料上的紋飾叫做“文章”，足以看出紋樣的內(nèi)涵之深。

　　春秋戰(zhàn)國時期紋樣的設(shè)計思想非常活躍，而且高度成熟。這一時期的紋樣能繼承商周時期的矩形、三角形幾何框架和對稱手法，卻不受幾何框架的束縛，充分利用這些幾何圖形的框架特點，并以這些框架為依據(jù)靈活布局。既有傳統(tǒng)題材，又有新題材，極為豐富。通過傳統(tǒng)題材和新題材的穿插結(jié)合，使得寫實與變形相得益彰。

對龍鳳串枝紋·戰(zhàn)國

　　春秋戰(zhàn)國時期服裝紋樣的題材，還具有一定的象征含義，龍鳳既寓意宮廷昌隆，又象征婚姻美滿；鶴與鹿象征長壽；翟鳥是后妃身份的標志；鴟鶚(貓頭鷹)象征勝利。絲織紋樣因受提花工藝的限制，戰(zhàn)國時多限于菱形紋、方棋紋、復(fù)合菱形紋及在這類幾何紋內(nèi)填充人物、車馬、動物等的變體紋樣。

　　深衣成為流行時尚

　　深衣實際就是長袍，在當(dāng)時的流行服裝中，是一種此較突出的式樣。它將上衣、下裳合為一體，連成一件，雖然不合乎人體的曲線，但男女款式顯得既大氣磅礴，又不失陰柔嬌媚。深衣的款式多種多樣，寬博型的、窄小型的，完全可以因人而異，憑自己的喜好打扮自己。深衣最大的一個優(yōu)點是穿著方便，既利于活動，又能嚴密地包裹住身體。“既可以為文，又可以為武；既可以儐相，又可以治軍旅”。因此，深受社會各界的喜愛，一時間，不分尊卑，不分男女，無論是諸侯、士大夫，還是知識分子、普通老百姓都競相追趕這一潮流。

人物御龍圖·戰(zhàn)國

　　深衣一直流行到東漢時期，魏晉以后才不再流行。但是，它的影響卻是極為深遠的，現(xiàn)在的許多服裝款式，如長衫、旗袍和連衣裙以及日本的和服都是深衣的遺制。可以說，深衣的誕生把中國服飾定格為兩大款式，即上衣下裳分開和上衣下裳連在一起。細想起來，現(xiàn)在的服飾又何嘗不是這兩大款式呢!

　　美麗人生從冠開始

　　冠是古代男子成人的標志。幾乎每一個民族都有自己的成年禮。古代漢族男子到了20歲就必須按照“始加，再加，三加”的程序行“加冠禮”，再取一個名之外的“字”，以此來宣告自己已經(jīng)成人。其實，包括冠禮在內(nèi)的禮儀，是典型的儒家思想的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國時期的“冠禮”雖只是一個成年的儀式，但是成年的意識卻是通過“冠”這個特定的載體傳達給社會的，所以，對于一個人來說，“冠”在禮當(dāng)中的意義完全超過了它在服飾中實用的功能。因此，“行冠禮”也就自然成了人生當(dāng)中的頭等大禮。在春秋戰(zhàn)國時期，冠不僅是成年男子和“童子”的區(qū)別，它還是君子的象征。冠不只是頭上之物，還是“禮”與“非禮”的界限，是文明與蠻夷的區(qū)別。