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中國道家哲學思想主張“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，而紹興陶堰的陶氏一族則生動詮釋了這句話。陶淵明如此，他的后人陶岳亦然。唐朝末年，陶岳從贛地輾轉山陰，定居紹興陶堰，從此開啟了陶氏家族以文傳家的佳話。
本次將現身西泠印社（紹興）2017秋季拍賣會的“陶祖齡［明］、陶崇謙（1582~1629）陶崇文［明］、陶履中［明］等十二人紹興府會稽縣陶氏家族詩札一批”，就是陶淵明后陶氏一族三代雅集文會時所留存下來的珍貴詩札史料。
于陶氏家族而言，這是一次可貴補遺。這批詩札不僅再現了明代紹興地區的文人書法，詩歌唱和，而且罕見地以家族的面貌來呈獻歷史上書香門第的文化傳承。因此，這批蘊歷史、藝術與文獻的詩札，其之珍貴不言而喻。
陶氏家族三代人的一次文化盛會
2017西泠紹興秋拍陶祖齡［明］、陶崇謙（1582～1629）陶崇文［明］、陶履中［明］等十二人紹興府會稽縣陶氏家族詩札一批
“羅浮古仙種，羣卉遜高格。會有霜雪姿，粲英沁肌骨……笑傲梅花間，仙人來八百。”冬去春來，萬物復蘇。生命的張揚激發了詩人的雅興。在陶氏家族的新春雅集上，崇字輩的陶崇謙一氣呵成一首詠梅詩，引得眾人紛紛作詩應和。
陶崇謙的才華，名于少時。他自小跟隨晚明“公安”派與“泰州”學派的重要成員的陶望齡學習，考取了貢生，后官至運判。并且，陶崇謙與陳洪綬的老師張爾葆還是姻親關系。
作為江南望族，陶氏家族自明成化至崇禎，共傳承六代。此次雅集的與會族人，則以第四代陶祖齡為長，陶履中、陶允教等為次，陶崇謙、陶崇文等為幼。三代十二人等，在這次新春雅集上，以“自然風物”為歌詠主題，留下了大量優美詩作。
“春風葉葉正吹裾，春雨微微自剪蔬……知有花天陪丈室，愿持香飯一分余。”這首詩的落款為弟祖齡。
陶祖齡雖為十二人中最年長的族人，但從落款可以推斷，與之應和的人，應該有陶祖齡的兄長，也許是陶望齡、也許是陶輿齡，如今已不得而知了。但可以想見的是，當時雅集的與會族人，肯定不止這十二人。
雅集作為文化家族的詩性存在方式，意義重大。陶氏作為江南文化家族，其形成離不開一個長期的文化積累過程。除了科舉的外部推動，更有族人潛于學、游于藝的內在動力，使整個家族不斷“文”化、“詩”化、“雅”化。
陶氏家族雅儒甚眾，而且家族傳承有序，這也使得文化家族的文會得以頻繁舉行。這一家族“盛事”展現出一個風雅千年的江南望族的氣魄和風采。
一個風雅千年的江南望族
陶堰，是江南人才名鎮，會稽陶氏為一大望族，源出江西潯陽，自宋末、元末兩次離亂，輾轉來到浙江。始祖陶岳，是晉朝大將軍陶侃之孫靖節先生陶淵明長子儼的后裔。陶岳有子五人，耕讀傳家。
明成化元年（1465年），六世孫陶性高中舉人；弘治三年（1490年），陶懌考中進士，官至刑部主事；弘治八年（1495年），七世孫陶諧得中解元，次年會試又中進士，累官兵部尚書。從此，子繁孫衍，纓簪代出。
明嘉靖年間，在陶堰白塔洋畔，陶氏族人動工修建了陶氏最大的祠堂——陶大祠堂，并且設立了較為嚴謹的族規。
陶氏是越中的鼎盛大族，曾有這樣的記載：“陶家堰陶氏宗譜里，就是科第方面少了一名狀元，仕官方面少了一位宰相，其他是應有盡有了。”
此說法誠然不虛。據史料記載，明清兩代陶家堰孕育了進士43人，舉人112人，貢生83人。出過榜眼、探花、會元、解元，兵部、吏部、禮部三位尚書及巡撫、御撫、國子監祭酒等大臣，知府、知縣、通判、主簿、經歷、別駕、巡檢、典史遍及全國，還出過六位將軍。
如清末大學者陶福祥、陶邵學。陶福祥曾任廣州學海堂學長、廣雅書局總校。陶邵學是光緒進士，授內閣中書，返粵后主講肇慶星巖書院，與朱啟連交往深厚，1899年朱氏病逝，陶邵學撰《朱君家傳》、《朱君啟連傳》，并為其出版詩文集。
近代更是名賢踵繼，著名民主主義革命家陶成章、杰出的人民教育家陶行知、著名書法家陶浚宣、美術大師陶元慶、實業家陶蔭軒及中國科學院副院長陶孟和科學院學部委員陶享咸等，都是名聞寰宇的越中人杰。當代的會稽陶氏中，中科院院士陶文銓、中美關系研究專家陶文釗也均在族譜之中。
而《會稽陶氏族譜》，目前就珍藏在紹興文理學院圖書館中。該族譜自明弘治十二年至清光緒十五年，前后經過五次編纂而成。
明清翰林共饗盛世齊聚山陰
望族文化是江南文脈發展的的重要動力。陶氏一族門望極高，因陶氏家族，陶堰成為名副其實的文化之鄉，名士之里。而這，只是紹興古城文化底蘊的一個縮影。
眾所周知，紹興的翰林文化極為深厚。據地方志記載，明清兩代，紹興府共考取文科進士1304名。
金秋十月，近兩百名“明清翰林學士”的信札手跡將“雅集”于歷史文化古城紹興。本次西泠印社（紹興）2017秋季拍賣會，“集草軒藏明清翰林學士書札專場”囊括了139個標的，數量之龐大在拍場實屬少見。
其中不乏出自明清之際翰林出身的達官顯貴之筆，如蔣廷錫、任蘭枝、吳垣、裘曰修、陳弘謀、朱珪、高晉等；亦有高中科舉的“三鼎甲”手跡，如梁國治、王以銜、石韞玉、陸增祥、張廷璐、沈初、顧圖河、徐干學、湯大紳、王文治等；更不缺傳承學問的文人才子的筆墨，如阮元、陳奕禧、沈德潛、趙懷玉、樊增祥、厲鶚等。
翰林，文翰之多若林也。翰林一詞的本義，即是指文翰薈萃的所在，而翰林作為官名，說明其充任者都是精通文墨之事的士人。翰林院作為翰林供職之所，也一向為明清兩朝皇帝視為“儲才”之地，凡是進翰林院任職的，都必須是科舉考試中的出類拔萃者。翰林學士在當時是社會中地位最高的士人群體，由科舉進入翰林，由翰林升至朝臣是科舉時代所有士大夫的人生理想和仕途軌跡，同樣也是“達則兼濟天下”的表現。本專場書札內容多為文人之間的詩詞題詠，從中可見明清時期翰林學士間的交游。
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