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1922年生，建筑學家。江蘇南京人。中國工程院院士、中國科學院院士。1944年畢業于重慶中央大學建筑系。后在美國匡溪藝術學院建筑與城市設計系學習，獲碩士學位?；貒笤谇迦A大學建筑系任教至今。他主持的北京市菊兒胡同危舊房改建試點工程獲亞洲建筑師協會金質獎和世界人居獎。先后出版了《中國古代城市史綱》(英文版)、《城市規劃論文集》、《廣義建筑學》、《北京舊城與菊兒胡同》、《迎接新世紀的來臨》、《建筑學的未來:世紀之交的凝思》、《人居環境科學導論》等著作，并參與中國建筑學會、中國城市科學研究會等多個全國性學術組織的創建工作。
深受梁思成的文化保護意識的感染
近幾年，人們經常能聽到一位八十多歲高齡的老者在各種場合的大聲疾呼:中國不能成為西方畸形建筑的試驗場，要捍衛自己的文化，發揮中國文化的特色。中國的建筑文化真的到了危險的邊緣嗎?
在今天中國高速城市化的進程中，西方建筑師在中國的驚世之作層出不窮，文化自覺成為這位老者最為關注的主題。他從梁思成先生的瘦影中看出了卓絕的文化精神。
1945年，一位從緬甸中國遠征軍中剛剛復員的年輕學生，接到一個消息，著名建筑專家梁思成和妻子林徽因夫婦托人給他留話，讓他馬上去見他們。這位建筑大師的召見讓初出茅廬的年輕人備感意外，在此之前他與梁思成夫婦沒有任何交往。懷著忐忑不安的心情，他找到了梁思成。也正是這次召見，改變了這個年輕人的一生。
這個年輕人的名字叫吳良鏞。
當時建筑專家梁思成看中了吳良鏞的才華，邀請吳良鏞參與到他的工作中。他們靠手繪編成了中國第一本文物保護目錄《全國重要文物建筑簡目》，它使許多中國古典建筑在戰火中得以保存。
雖然第一次的會面后，吳良鏞在梁思成身邊只短短工作了幾個月，但梁思成的博學和對傳統文化的保護意識深深感染著吳良鏞。抗戰勝利后，文物保護目錄的繪制工作暫告結束，吳良鏞離開梁思成回到了原來的工作中。
曾濤(以下簡稱“曾”):您對第一次見面的印象還深嗎?
吳良鏞(以下簡稱“吳”):第一次見面時他身體非常差，那個時候他正好拔牙齒，把滿嘴的牙齒全部拔光，隔幾天拔幾個，隔幾天拔幾個，但是精神很好，談鋒還健，對年輕人很謙和，很關心。他說你就留下來吧，留下來幫他做關于古建筑的調查。也就三個多月，三個月后，1945年的8月15號日本投降了，我們沒事做了。后來，梁先生寫信來叫我看他，說他要辦清華大學建筑系，問我愿意不愿意去，我說我當然愿意去，這樣，就到清華教書了。
抗戰勝利后，在校長梅貽琦的帶領下，當時的清華大學處處充滿著一種學術的革新精神，作為當時中國首屈一指的名校，其學術風氣至今仍然讓吳良鏞先生懷念不已。當時的建筑系由梁思成主持籌建，因為之前的因緣際會，吳良鏞接受梁思成的邀請，成為清華大學第一位建筑系教師。
曾:到清華時才20多歲，您就感覺到這里可能是自己要呆一輩子的地方，是因為有這樣好的學術環境嗎，還是因為什么?
吳:到清華，就感覺到學術風氣非常好，學術大師那么集中。那時候單身宿舍，很少12點以前睡覺的，晚上看到的都是燈火。所以就在我們同輩里面出了很多人才。有好多投身革命，有好多投身學術，都很了不起。當時清華就是這么一個學術空氣。對我一個年輕的20多歲的人來說，這正是我所向往的。所以，這就促使我非常安心地工作。
吳良鏞參與設計作品
《北京憲章》扭轉了長期以來西方建筑理論占主導地位的局面
就在同時，梁思成承擔了為聯合國設計大廈的重任。利用這次機會，梁思成在美國考察了許多學校，其中特別注重考察了美國新興的城市規劃工作。從美國回國以后，梁思成帶回了新的學術思想，也給吳良鏞帶來了一個令他欣喜不已的好消息，在美國期間，梁先生為吳良鏞考慮了一所學校學習設計，那里有一位世界知名的城市規劃大師——被譽為美國現代設計之父的沙里寧教授。
20世紀上半葉是世界建筑風云激蕩的歲月，當時無數在歐洲進行探索的著名建筑師戰后大多來到美國。師從沙里寧的吳良鏞在美國了解了世界建筑的巨大變化。這一經歷為他半個世紀后，起草劃時代的《北京憲章》打下了基礎。這一憲章被公認為是指導二十一世紀建筑發展的重要綱領性文獻，標志著吳良鏞的廣義建筑學與人居環境學說，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉了長期以來西方建筑理論占主導地位的局面。國際知名建筑理論家索尼茲說:《北京憲章》是在建筑學發展歷史的關鍵時刻提出的一種嶄新的觀點，作為中國建筑界最權威的建筑大師之一，吳良鏞在《北京憲章》中提出的思想代表了當今中國與世界建筑界對未來人類建筑的全新認識。
曾:《北京憲章》里面涉及很多中國古代的哲學思想，是不是意味著在建筑方面，我們可以傳承很多祖先給我們留下的寶貴經驗?
吳:對。中國的哲學里頭，整體思維很重要，這在中國哲學里是有很多的?！兑捉?middot;系辭》里講，“殊途而同歸”，不同的道路、方法，最后要歸到一個，就像條條大路通羅馬，所以我們把核心抓住了就行。中國建筑師應有這個抱負，過去世界上不是有很多大師嗎，在中國也可以產生大師。現在我們有了這么好的條件，中國建筑師應在世界上有一席之地。要在中國的哲學思想、人文思想里頭找名堂，如果哪個中國的建筑師在這方面對中國文化有更深的了解，對西方文化有更深的了解，把它綜合起來，針對中國的問題進行創造，這個人是一定有出息的。
中國城市建設和建筑的特色危機，實際上是文化靈魂的失落
半個多世紀之前，梁思成的“梁陳方案”沒能改變北京城的命運，卻改變了他自己的命運。半個多世紀之后，北京城的發展被重新規劃設計，新一代建筑師們會有怎樣銘心刻骨的認識呢?
吳良鏞先生一直認為，文化是建筑的靈魂，中國城市建設和建筑的特色危機，實際上是文化靈魂的失落。
曾:您曾經說過，中國建筑在西方大潮之下處于一種弱勢?
吳:對。改革開放后，現代建筑形形色色的流派鋪天蓋地而來，建筑市場上光怪陸離，使得一些并不成熟的中國建筑師眼花繚亂。不足20年光景，盡管房子建設了不少，但是“千城一面”的問題日漸突出。一些未經過消化的舶來品破壞了原有城市的文脈與肌理。不少地方為了片面追求特色，追求同其它城市不一樣的建筑設計，什么都想由國際公司國際招標。經過幾年的摸索，這些國際公司也逐漸“領悟”到了，合理的設計一般都不行，要用怪招。于是，一幢幢不講究工程、不講究結構、不講究文化的標志性建筑在各地拔地而起。中國的一些城市就這么成了外國的所謂建筑大師或準大師標新立異的實驗場，西方畸形建筑的實驗場。
當然，我不是反對標新立異?？萍嫉陌l展，新材料和新結構的應用為建筑師們標新立異提供了可能，但現在片面追求建筑表面樣式，已經將中國建筑創造引入歧途，到了不能不加以正視的地步。你看看有些地方的標志性建筑，除了震撼，不會有別的感覺!它們沒有靈魂，而建筑和城市之魂是文化。
曾:剛才您講到建筑跟文化的矛盾，隨著經濟的高速發展，包括國外大量的建筑師及其思想等的進入，在這種情況下，您覺得中國文化和這種建筑之間的沖突的激烈程度非常之大嗎?
吳:是。這個沖突是很大的。文化是建筑和城市之魂。我們必須強調歷史文化在城市建設中的核心地位?，F代交通和通訊手段致使多樣的文化傳統緊密相連，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微甚至消失。標準化和商品化成為唯一的“最高”選擇，建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現趨同現象和特色危機。中國建筑失去了一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發展，放棄對中國歷史文化內涵的探索，這顯然是一種誤解與迷茫。
有人說“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現”。建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈。當然這并不意味著地區建筑學只是地區歷史的產物。恰恰相反，地區建筑學更與地區的未來相連。建筑師職業的深遠意義就在于運用專業知識，以創造性的設計聯系歷史和將來，使多種取向中并未成型的選擇更接近地方社會。不同國度和地區之間的經驗交流，不應簡單地認為是一種解決方法的轉讓，而應看作激發地方想像力的一種手段。
建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統
半個世紀來，城市規劃在中國經歷了許多坎坷，在中國城市化高速發展、房地產持續火爆的今天，城市發展和住房建設成為中國經濟社會科學發展的焦點。時代的急劇變化，給建筑師們帶來的焦慮和困惑始終存在。
曾:我很希望能夠了解，像您剛才講到的，隨著時代的變化，引起個人心里的一些困惑，您作為建筑師，自己有沒有經歷困惑的時候?中國建筑師怎么應對外來建筑思想的進入呢?
吳:全球化的時代，城市的文化，本國的文化，都面臨一個全球化問題，很復雜。一方面西方的先進東西、進步東西你還是要吸收，另外一方面，你本土的文化、傳統的優秀的遺產要繼承，發揚。這是文化的根基。因為建筑不同于一般的房子，它帶有文化，代表一個民族的要求。文化自覺，文化自強，文化自興，文化自立等等，這些是老問題了，但是每個時代都有新的解釋，有新的難題。這種難題要靠時代創造;這種難題，不能光寄托在國外的大師身上，它必須生長在自己的文化土壤上。
從建筑師的角度看，目前中國建筑師無疑正面臨新一輪的力量不平衡甚至不公平的競爭。但是，我并不認為中國建筑師無此才能，而是失之于方向的不明確。中國建筑師必須明確，建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統。
早在半個世紀以前，就有很多學者呼吁科技與人文的結合。1947年秋，梁思成先生曾作過一個題為“理工與人文”的演講，提出二戰后西方很多人，部分科學家包括學術界人士進行思考，認為由于過分重視技術，不理解人文，以至于社會倫理道德淪喪。梁思成先生還借用美國某大學校長之言，稱之為“半個人的世界”，意思是不懂得人文科學的人只能稱之為“半個人”。當時，梁還曾批評國民黨政府修廣元鐵路時，工程師為節省一段鐵路，毀了相當一批唐代石刻，等等。
像中國這樣一個歷史悠久的國家，除列入保護名冊的歷史名城與歷史地段外，可以借題發揮大做文章的城市、地段，幾乎所在皆是，就看你如何去發揮創造。有了豐富的歷史、地理、文化知識，就好像頓生慧眼，山還是那個山，水還是那個水，但有了李、杜題韻，東坡記游，立即光彩照人?，F在有一個流行的、但我不太喜歡的話，叫做為城市“打造品牌”，如果要說“打造品牌”的話，唐宋元明清歷代的詩人為我們創造了好多文化品牌，為什么不去利用，去發展它呢?
吳良鏞參與設計作品
城市有機更新理論
20世紀80年代初，吳良鏞先生成立了清華大學建筑研究所，此時他已過花甲之年，在這以后的20多年里，他一直從事教學、科研和建設，成為當今中國具有領導地位的學術領頭人。
80年代，吳良鏞先生為了保持北京城傳統肌理，開始了傳統街區的規劃工作，提出了城市有機更新理論，他設計的菊兒胡同住宅，獲得了世界人居獎。
曾:這20年當中，自己比較滿意的是什么?
吳:菊兒胡同算是一個。舊城改建的工作，從“文革”以后就出現一種傾向，好像舊城就不能夠保護，或者保護只能保護一些公共建筑，而住房就不能保護，我認為不行。住房是舊城的一部分，而且是一個很關鍵的一部分，中國的胡同、四合院都是很好的文物的一種。
隨著技術的進步、社會的發展，木結構體系已基本失去繼續發展的必要性和可能性，現在更艱巨的課題是挖掘文化傳統的精髓，找回失落的“魂”。因此，在設計菊兒胡同危房改造工程時，我們考慮到北京城的胡同與四合院是構成歷史文化名城的基本單位，雖然這一從元大都起就構成了的城市肌理，已經不適應今天的生活，但改善的途徑不應當是大拆大改，而是有機更新。于是，我們用二、三層的單元樓來圍繞原有樹木作為庭院，形成“類四合院”，既與傳統文脈相承，又結合現代功能與技術要求，青磚紅檐的建筑與典雅古樸的園林交相輝映，人們居住方便，體現著天人合一的哲學思想和傳統的倫理觀念，整個系統非常和諧，非常美。
如今八十多歲高齡的吳良鏞，還會每天堅持拿上他的公文包從清華藍旗營的家中走到建筑學院的辦公室，處理堆積如山的大量工作。
在《北京城市總體規劃(2004-2020年)》中，吳良鏞一直倡導的包括京津冀諸多城市在內的大北京地區的發展戰略已經得到采納，并轉化為具體的實施步驟，北京東部發展帶與西部生態帶的提出，為新舊北京城的分開
發展提供了廣闊空間。讓北京走出“同心圓”、以避免城市功能過度中心聚焦的思想為核心，城市規劃建筑師們的心愿正在逐漸實現。
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