在中國，相比于星座的流行程度，許多人對《易經》的認知卻都停留在“占卜”與封建迷信上，比如之前2019年《易經》納入了國考，就引發了網友的爭議，部分網友發出“公務員信風水的多”“當公務員還要學學算卦”等類似調侃。

　　而根據人們對算命風水職業的固有印象，人們也會理所當然得認為，《易經》是屬于道家的學問。事實上，這里面的誤會大了！

《周易》與儒釋道

　　《周易》之名最早出現在“文王作周易”的商周時代。有廣義與狹義之分。

羑里城八卦陣

　　狹義來說，即周朝的《易》、夏朝的《連山》和商朝的《歸藏》并稱“三易”。廣義來說，包括《易經》和《易傳》。

　　《易經》一詞出現稍晚，最早出現在漢初。漢初設五經博士，所以開始稱《易經》。一般指六十四卦經文。

　　《易傳》，因分為十部分，所以又稱”十翼”，有人說是孔子所作，還留下了“韋編三絕”的佳話，實際作者非一人。

　　捋清楚這個關系，我們發現了，對《周易》傳承有重要影響的文王、孔子、還有漢代的董仲舒等人，并不是道家傳人，而是儒家。

　　從《乾·象》說：“天行健，君子以自強不息”；《坤·象》說：“地勢坤，君子以厚德載物”，這兩卦的象辭還集中反映了儒家的價值觀、倫理觀和理想人格的最高原則。

　　《象傳》認為，六十四卦卦象本身，就是作《易》的圣人要求人道必須遵循天道所示，積極修德敬業，實現自身的價值，追求理想人格的目標。

　　可就此斷定，《周易》是儒家的著作，又特別草率。

老子

　　道家的始祖老子，早年曾是大周王室的國家圖書館館長，話說管理圖書館的都很牛逼，有木有？

　　老子《道德經》基本理念就是周易的陰陽思想，并且這本書和孔子的《十翼》具有相同的功能，都是對周易思想的解讀。

　　《老子》的每一篇對應的就是《周易》的每一卦。

　　老子思想中的三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先，與坤道的理念吻合。

　　后期東漢的魏伯陽，在《周易參同契》里面將黃老道思想、周易思想和道家內丹心得融匯一處，形成了道家內丹派的鼻祖丹經。

　　五代道士陳摶又發掘了《先天圖》，將易經與河圖洛書聯系在一起，把易經的研究推向了新的領域。

　　很顯然，儒家注重從積極入世的角度來解讀《周易》，而道家則側重人的內心；儒家士大夫通過精研《周易》，在政治上追求有所建樹，出了一代又一代名相，道家通過修身養性，探索人與自然的關系，影響到了自然科學，以及后來的中醫。

　　而一些著名的歷史人物，如諸葛亮、劉伯溫等人，雖為賢相，身上又充滿了道家“山人”的神秘色彩，就與他們精研《周易》，儒道思想又本同源有關。

　　三教中的佛教進入中國之初，佛家用《易經》接應了佛學，如天臺智者大師在《摩訶止觀》中以五行配五戒、曹洞宗的“五位學說”等，都在借《易》宣佛，而其中的重要原因在于《易經》中的“太極”與佛學之“中道”，《易經》之“陰”、“陽”兩儀與佛學中的“空”、“有”等等，實在是有諸多相似之處．所以，《易經》對佛學的中國化起到了舉足輕重的作用。

　　看來，如果非要給《易經》一個準確的定位，那么它就像中華傳統文化的憲法一樣，諸子百家皆受其影響。

《周易》不僅僅是算命

　　《周易》號稱最難懂的一本書，因為它是很形而上的書，也就是談哲學。后世拿它用來談命理，倒也適合。

　　因為從中國人來看，生命是起伏不定的，易經談：“吉兇悔吝，生乎動者也。”也就是一動就有吉兇，不動就沒有，而動了以后，吉只占1/4，兇、悔、吝等不好的部分共占了3/4，所以說人生真是苦！難怪需要算命。

　　那么《周易》為何用來算命會如此準確？

　　這是因為它揭示了一個人、一個組織發展的基本規律，既然能夠囊括天地宇宙與眾生，作為個體的你，自然也逃脫不了，這種規律無處不在，只不過跟地心引力一樣，大多數人不會刻意去探究。

　　“吉兇悔吝，生乎動者也。”也就是你感應了，它就造成了現象，拿乾卦來說：

　　潛龍勿用到亢龍有悔，象征著一個人從修煉步入社會，結交貴人，在努力奮斗的同時仍舊勤學不輟，到飛龍在天達到人生巔峰，然后亢龍有悔，開始重點思考各種禁忌了，如功高蓋主、權大欺主、才大壓主。

　　我們可以想想諸葛亮的一生。

　　他高臥隆中的時候，潛心學習，雖然出仕東吳的諸葛瑾跟孫權推薦過諸葛亮，但諸葛亮不為所動，直到遇見了生命中的貴人（見龍在田，利見大人）——劉備。

　　在劉備集團后期，諸葛亮已經是二號人物，況且是劉備的托孤重臣，蜀漢后主劉禪也說：“祭則寡人，政由相父”，雖說諸葛亮克己奉公，但還是有不同的聲音，懷疑諸葛亮是曹操的翻版。

　　諸葛亮是怎么做的呢？

　　《周易》六十四卦中有一個例外，就是謙卦，這個卦的卦德全是吉象。

　　以卦象論，謙卦的特點是地在山上，是“空谷藏鋒”之象，這正象征著謙謙君子的品格：自強而示弱，示弱而有終，有終而勞謙。

　　謙卦的最后一句是：“亨，君子有終。”

　　只是示弱當然不夠，謙謙君子，還須“有終”。終是目標、終點之意，是決策者內心中持守的一份信念。

　　諸葛亮公忠體國，對另外一位輔政大臣李嚴的挑釁還百般忍讓。

　　廖立為了公心，替諸葛亮說話，為了維護與李嚴的關系，諸葛亮是選擇放逐了廖立。

　　但是李嚴迫切想抓住諸葛亮的把柄，勸說諸葛亮稱王，稱王離皇帝就一步之遙了，諸葛亮如果答應，那么就會被人懷疑別有用心；如果不答應，人家李嚴盛情難卻，直接拒絕不利于團結。

　　諸葛亮巧妙得將這個話題給引開，聲明只要滅掉曹魏，興復漢室，稱王沒什么不可以。那么，當務之急是積蓄力量，北伐。

　　諸葛亮常年累月住在戰場一線，既是一心為國操勞，又免除了操控皇帝的嫌疑，因此面對著李嚴持續的挖坑，蜀漢臣僚齊齊選擇支持諸葛亮。

　　雖然六出祁山，無功而返，謙卦的智慧卻告訴我們，謙謙君子無往而不利。

　　真正的領袖，并不自矜功伐，而是以自身的謙和魅力，垂范下屬，乃至于垂范社會。而不論管理者可以見多大天地，見多少眾生，最終，都不過是要遇見最好的自己罷了。

　　由此可見，《周易》與其說算命，還不如說是指導人更好地為人處世的哲學，哪怕是經營企業，治理國家，《周易》說的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”也一樣適用。

　　《四庫全書》評價《易經》不器，用途廣泛，包含了古代帝王之學，治政軍事，宇宙天文，哲學，醫術，命理占卜，經濟，文化，音樂，數理，如果僅僅把它當作算命，是“一葉障目，不見泰山”。

　　《易經》對我們的現狀也具有指導意義，目前，受疫情影響，每個人、每個組織都承受著壓力，這種境況好比《易經》的困卦，進退維谷，艱難前行。

　　但是困境總會過去的，困卦之后是井卦，對外擴張受阻，那么就要提升自己，深度挖掘自己的潛能；井卦之后是革卦，提升自己帶來變革，大浪淘沙見真金。

　　唯有此，才能達到鼎卦，大家都有肉吃了，生活重新好起來。

　　雖然星座很流行，但中國的傳統術數有很多，如鐵板神數、八字算命者、盲派算命、面相學、骨占等種種算命方法。

　　如果把《易經》的功能等同于這些術數，本身就是功利心態，更不用說偏重娛樂和商業的西方星座與塔羅算命了。

　　但星座和塔羅的流行，反映了當今社會快餐化、碎片化的知識獲取，我們享受著新時代帶給我們便利的同時，又似乎面臨著嚴重的文化缺失，越來越多的人都對易經相當陌生，甚至覺得根本就是封建迷信。

　　至于易經里藏著的是我們老祖先幾千年的智慧，大部分人更是沒耐心研究了。