易經(jīng)作為兩千多年的通學史籍,主導了整個中國哲學的緣起、傳承和發(fā)展,是炎黃子孫的原始寶藏,被譽為“中華文化的百科全書”。對古人來說,幾乎所有的學問都來源于《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》對中國文化影響非常深遠,在中國影響最大的三大思想流派——儒、道以及漢傳佛教都不同程度受到了影響。
儒家和道家本身就是從《周易》中衍生出來的思想流派,而佛教在漢代傳入中國時并不受歡迎。直到唐代以后,吸收了《易經(jīng)》的漢傳佛教八大宗派相繼誕生后,佛教才在中國普及開來。
易經(jīng)與儒家
儒家原先是先秦諸子百家之一,其創(chuàng)始人是孔子。儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,中國人基因中的責任思想、忠孝思想、恕的思想、倫理思想都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。
儒家思想,在中國兩千多年的文明歷程中占有十分重要的地位。儒學以“仁”為核心,代表作為“四書五經(jīng)”,其中五經(jīng)之首是《易》,也就是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是孔子學習的先哲書籍,對孔子及其儒家思想體系的形成都有巨大的影響作用。
儒家的思想核心思想是“仁、義、禮、智、信”,這是儒家學說所認同的最基本的社會倫理道德,也被稱為“五常”。“仁、義、禮、智、信”,其本質(zhì)源于《易經(jīng)》中的五行思想。
《易經(jīng)》是儒家的首要經(jīng)典,其地位要遠遠高于“半部治天下”的《論語》,其包含的“天、人、道、德、節(jié)、謙、中”等思想皆被儒家學說用來立論,《易經(jīng)》充實了儒學,完善了儒家的思想體系。
易經(jīng)與道家
若是說儒家的中樞是仁的話,那么道家的中樞便是自然。依道家來看,儒的倡導雖好,卻只能靠嚴以律已刻意做到,一有不慎,則內(nèi)以傷身,外以亂人。而道以自然為本,更加貼近于人的生活。
道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一,在春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表,主張道法自然、無為自化、應物變化。
道家的起源,可以一直追溯到泰古二皇,春秋時期,老子集古圣先賢之大智慧,總結(jié)了古老的道家思想的精華,形成了無為無不為的道德理論。
道家和以思想基礎(chǔ)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的道教,作為我國的傳統(tǒng)思想,具有一個龐大的體系,其核心思想是“道”,基本宗旨是為了“修真長生”。
從兩千多年的道學史來看:“道學”與《易經(jīng)》是息息相關(guān)的。道家的理論精髓均來源于《易經(jīng)》的思想,并注重《易經(jīng)》在微觀世界和個體生活領(lǐng)域中的應用。道家的思想以《易經(jīng)》的陰陽為指導,并將“陰陽”思想全方位的加以詮釋。
道家講的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”宇宙事物的生成之道,就是根源于《易經(jīng)》中有“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的思想,即從太極或者道作為原點,生出一個陽。然后又生出一個陰,陰陽再結(jié)合就形成或者代表宇宙的萬物。
易經(jīng)與佛家
佛家有釋迦牟尼創(chuàng)立于印度,后傳入中國,經(jīng)歷代高僧賢哲的發(fā)展到唐宋時期達到我國佛家史上的最高峰,并且形成了具有濃厚中國本土味的佛家文化和佛教體系。
中國佛家的崛起使得原來的“儒、道”兩教并存,變成了“儒、道、佛”三教合一,這在哲學思想史上指引著中國文化的發(fā)展。
佛教作為一種外來的文化,其經(jīng)典產(chǎn)生于古印度的文化氛圍中,在其初期傳入的時候,是與中國原有的以道家和儒家為代表的本土文化的觀念、習俗存在一定的矛盾和沖突的,并且從禮儀習俗等生活領(lǐng)域,慢慢升級到了政治和哲學思想等高層領(lǐng)域。
鑒于此,佛教就必須依附于中國傳統(tǒng)的思想文化,尤其儒家和道家的觀念,進而中和調(diào)整觀念、習俗、思想等方面的沖突問題。
后世佛教在中國影響最深入以至現(xiàn)今仍流行的八大宗派都或多或少經(jīng)理了一個結(jié)合本土文化氛圍。進而逐步擴大的過程,這其中又以天臺宗、凈土宗、禪宗最具代表性。
禪宗,其創(chuàng)始人為菩提達摩。達摩生于南印度,出家后傾心大乘佛法,在中國的六朝時期從印度渡海東來。他從廣州一路北行直至魏國,到處以佛法教人,但卻不畏當時佛界所重視。后來他進入嵩山少林,靜心觀壁,修習禪定。
用了五六年的時間,達摩潛心研習佛法,并深入分析道家與儒家的思想特征,從而創(chuàng)造出了適宜本土文化的中國禪法,即中國禪宗,從而達摩也成了禪宗的祖師。佛教的各個宗派都經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)化再造的階段,才得以在中國廣為流傳和發(fā)展。
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