福寶古鎮(zhèn)起于回龍橋，止于西河古道，全長1200米，依山而建，隨水而走，三水交匯，五橋相通，高低起伏，曲折多姿，同山水融合，與自然統(tǒng)一，木質(zhì)穿逗結(jié)構(gòu)的房屋間間相連，層層疊疊，曾被清華大學(xué)教授贊譽(yù)為“中國山地民居建筑的精華”、“一首空間的交響樂”。

　　福寶是一座山鎮(zhèn)，也是一座鹽鎮(zhèn)。依山而成的鎮(zhèn)跡分布令人驚異，整個場鎮(zhèn)建筑在一座魚脊形的丘巒半島之上，高差約在70米左右，并且東西兩段的地勢跌落突然，形成了高低錯落、層疊錯落的街市空間。鱗次櫛比的屋檐，形成由下而上的縱深美學(xué)構(gòu)圖。

　　房瓦間一條大道蜿蜒，便是唐宋時的鹽茶古道。這道路南下扼守川鹽入黔的關(guān)卡，東出重慶形成沿江而興的馬道，向西直達(dá)云南腹地，往北可通富庶成都平原。春季是佛寶最美的季節(jié)，嫩草與鮮花和古鎮(zhèn)相得益彰。

　　福寶古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)時因交通極不方便，謀生艱難，故以廟宇興場，得以取名佛保場，后因在一次大火后重建，在正街上挖到一直徑七尺大的鵝卵石，后改名為佛寶新場。福寶古鎮(zhèn)依山而建，保存完好。其中的回龍街是全鎮(zhèn)現(xiàn)保存最完整的一條古街，沿回龍橋而上，在大青石鋪成的街道兩旁，民房一間靠一間、大小不一，形成九龍巷、劉家巷、包青巷、柴市巷、雞市巷等五條巷道，福寶在西漢時為夜郎古道，唐宋時為鹽茶古道，元末明初商旅增多，形成邊貿(mào)集鎮(zhèn)。

　　巴蜀眾多古鎮(zhèn)村落從一開始就是一種“自下而上”的自由生長方式，長年累月疊合擴(kuò)展形成。正如香山壽夫所言：“人的解釋積累重合在一起就是地形具有的意義，并同時創(chuàng)作了場所”。因此，福寶古鎮(zhèn)的骨子里也存在一種“無序”的基因，村落的形態(tài)不受統(tǒng)一形制的束縛，平面形態(tài)特征表現(xiàn)出一種自由靈活、不拘一格之特質(zhì)。然而這種“無序”并非指隨意而無跡可尋，相反它受到自然環(huán)境、宗教理法、民俗風(fēng)情以及文化心理等因素的影響。所以，村落才在看似無序中蘊(yùn)涵著有序的主線。

　　福寶正是以宗教這條有序的主線展開空間布局。建鎮(zhèn)之初因交通不便，居民謀生艱難，所以借廟宇以興場，得名佛寶場。因此它成為周圍范圍內(nèi)拜神的中心。至今仍流傳著“三宮八廟”的說法。它們不僅是村民心理場的中心，也是古鎮(zhèn)布局的焦點(diǎn)。鎮(zhèn)上回龍主街兩側(cè)遍布著形式各異，各具特色的廟宇。街的盡頭就是古鎮(zhèn)的最高點(diǎn)火神廟。

　　“莊嚴(yán)”、醒目的寺廟不僅成為古鎮(zhèn)的幾何中心，也成為村民的心靈中心。可見，由于福寶古鎮(zhèn)的選址及地景景觀，使其具備了特殊的勢，這種勢“具有誘發(fā)空間的力量”，并通過宗教這一主線，使古鎮(zhèn)與空間、場地與地景保持了一致，“增加了場的幅度，加大了場的力度。

　　福寶傳統(tǒng)建筑大都以木構(gòu)穿斗為主，平面組合上大多采用“間一單體—合院一建筑群”的構(gòu)成模式。各個庭院雖在三維空間尺度、功能利用、界面構(gòu)成上有所差異，但均遵循同一空間構(gòu)形原則，表達(dá)庭院“中心場所感”。眾多院落中最特別的莫過于“菜園子”。

　　“菜園子”位于明月山東北角下坡，白色溪岸邊。它由單體建筑圍合成三合院。因庭院面對明月山。與大地景觀相互滲透、交融。較之普通單體與墻圍合的三合院在空間形態(tài)上更顯開放、靈活、通透。在空間圍合限定上更原始、自然。除了上述墻面的限定，主要限定在于地面，高低不一的臺地既尊重了場地的自然表征，又賦予庭院豐富多變的空間特質(zhì)。庭院另一端的開口打破了舊有庭院迂回式的格局，創(chuàng)造出穿越式的空間品質(zhì)。

　　走在古鎮(zhèn)的街巷，伴著空間收放的節(jié)奏，人在其中感受到的屋面出挑深遠(yuǎn)的檐口線隨石階時上時下的變化，“景象、感悟、思緒”在此時此地交織穿梭。飽經(jīng)滄桑的馬頭墻，閱盡人問冷暖的石獅，生長于石板狹隙中的青草，不禁體味到一種辛酸過后的喜悅，使人聯(lián)想到生命的希望、生命的輪回，仿若看到老街的重生、輪回、永恒……