佛教大約在公元前五世紀(jì)(我國周朝周靈王時期)在古印度誕生，創(chuàng)始人釋迦牟尼。在東漢時期，隨著安世高、支婁迦讖等西域佛學(xué)者相繼來到中原，帶來并翻譯了大量的佛經(jīng)，使印度古老的佛教在中國由宮廷逐漸向民間流傳，至唐代達(dá)到興盛。

　　佛教主張在生之人行善積德，修心養(yǎng)性，潛心修煉，脫離塵世，以達(dá)到往生極樂世界涅媻境界，追求一種超凡脫俗的內(nèi)心理想。佛法在剔除一些迷信思想后，它對世俗的教化作用是比較明顯的，如主張遠(yuǎn)離邪妄貪欲、遠(yuǎn)離虛言暴語，常存道德觀念、自信自尊、磨練身心等，以因果、輪回、報應(yīng)等觀念勸導(dǎo)人去惡向善，對個人心理上的調(diào)節(jié)、社會穩(wěn)定的維護等方面，起到了積極的作用。

　　佛法雖然由西而來，寺廟的建筑形式與建筑技術(shù)則是影隨中國傳統(tǒng)建筑而可道者鮮。只不過佛寺在名山的位置亦相應(yīng)的要求其摹擬梵天佛國的境界，當(dāng)然首先要能夠滿足宗教活動的要求，有利于宗教意境的創(chuàng)造，吸引香客、廣招信徒，促成寺院的興旺發(fā)達(dá)，同時為僧眾提供一個息心修持的清靜環(huán)境。

　　“世間善言佛說盡，天下名山僧占多”。兩晉南北朝時期，僧侶和道士就紛紛到遠(yuǎn)離城市的山水風(fēng)景地帶建置佛寺、道觀，促成了全國范圍內(nèi)山水風(fēng)景的首次大開發(fā)?？梢哉f，名山大川中寺觀建設(shè)的方法與理論，豐富了中國早期的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計思想。其中佛學(xué)思想的體現(xiàn)，對于現(xiàn)代規(guī)劃中人文思想與自然環(huán)境的融合有積極的指導(dǎo)意義。

　　寺廟的選址，多于風(fēng)景優(yōu)美、遠(yuǎn)離塵世的名山大川，有利于“正解佛法，遠(yuǎn)離邪妄貪欲”，“遠(yuǎn)離惟神惟我惟物等迷謬妄見”，便于“慧命增上，道業(yè)早成”。從動靜空間分區(qū)上來說，以“靜”的空間為主，“梵剎”也意即“清凈的地方”，僧人的居住區(qū)、生活區(qū)、塔林等都為寂靜禪林空間，便于修行，“得寂滅境，生死解脫，眾苦云消”。

　　在空間視域通道的開辟上，對景、借景的選取多為自然景觀，或天空、山水、樹木，而少世俗喧鬧之景，強調(diào)人與自然之間的感應(yīng)關(guān)系，以空明、清靜之景，參悟證道，從而“直指人心，見性成佛”。

　　佛教還提倡“是法平等、無有高下”，因此佛寺平日一般都是開放的，每到宗教節(jié)日舉行各種法會、齋會，更是吸引大量的民群，因此在環(huán)境處理上，必然會把宗教的肅穆和世俗的愉悅相結(jié)合考慮，設(shè)施更加完善、區(qū)域格局更加明確，同時注重園林的經(jīng)營和庭院的綠化。