中國古典園林與形式美是相互交融的。

　　這從中國古典四大名園的選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場處理等分析中不難看出其關(guān)系。古為今用，把傳統(tǒng)精華吸收到今天的景觀設(shè)計中來。

　　堪輿與形式美的結(jié)合運(yùn)用是我們今天的景觀設(shè)計師們要具備的素質(zhì)，是再創(chuàng)自然和諧人居環(huán)境的重要內(nèi)容。

　　一、中國園林堪輿與形式美學(xué)的關(guān)系

　　堪輿即是風(fēng)水。

　　潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書中指出：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。

　　其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。

　　風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要有三個方面：

　　第一，是對基址的選擇，即追求一種能在心理和生理上都能滿足的地形條件;

　　第二，是對居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排;

　　第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。

　　然而，在人類的歷史上，在社會、自然、藝術(shù)、科學(xué)的各種領(lǐng)域中，普遍存在著美。雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)，狀貌、特征都不盡相同，但是，美的本質(zhì)卻是同一的。

　　基本上，美的形式可分為兩種，一種是內(nèi)在形式，它指創(chuàng)作者所想表現(xiàn)的或真或善的內(nèi)容;而另一種是外在形式，它與內(nèi)容不直接相聯(lián)系，指內(nèi)在形式的感性外觀形態(tài)的崇高或是優(yōu)美的表現(xiàn)。(如對機(jī)理、線條、聲、色、味、形等的處理)。

　　人類可以用肉眼觀看到的美的對象，通常在外型上具有一定的特征;例如:均衡、對稱、比例、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一等。

　　“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。

　　中國古典園林是集風(fēng)水與形式美于一身的。具有好的風(fēng)水的地形、建筑或是建筑的細(xì)部構(gòu)件不僅有滿足人們生理和心理上的需求，好的風(fēng)水也同時具有美的形式。

　　在現(xiàn)代園林的設(shè)計中我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人在造園時不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量的風(fēng)水學(xué)的思想。把兩者有機(jī)的結(jié)合起來，構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的人類居住環(huán)境。

　　環(huán)境選址

　　風(fēng)水選址要“藏風(fēng)聚氣”，故講究山清水秀、山環(huán)水抱，強(qiáng)調(diào)天人合一，即人與自然、人與人，自然與自然的和諧。

　　流派之一巒頭派講究“辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水”，雀“藏風(fēng)聚氣”、“山環(huán)水抱”和“龍真穴的”被稱為“風(fēng)水三要素”。

　　園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構(gòu)成模式完全套用四靈方位圖式，只是將四靈具體化為山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）等環(huán)境要素。

　　所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。

　　其堪輿工具“六壬盤”是將時空合一、將天人合一思想模式化和儀軌化。

　　風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。

　　追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候牧、副、漁多種經(jīng)營這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山清水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。

　　蘇州園林主要為宅園，傳統(tǒng)文化十分注重宅園“風(fēng)水”。

　　蘇州園林在選址和布局上自然要找“風(fēng)水佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環(huán)路，前有主人為彌補(bǔ)自然環(huán)境的不足在前面做了一個大水面。

　　水面的形狀是經(jīng)過設(shè)計的，沿岸曲折，配有假山疊石，把自然之景與人造之景結(jié)合起來。趣由此生。

　　蘇州園林風(fēng)水立基分析

　　拙政園，位于山水園的南部，呈前宅后園格局。住宅坐北朝南，縱深四進(jìn)，有平行的兩路軸線。主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。住宅大門偏東南，也避開了正南的子午線。

　　避開正南開門的現(xiàn)象多見于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大講究了，如耦園大門朝正南而開。

　　古人在造園時對園子的基形是很有考究的，這不僅是追求形式美的表現(xiàn)同時還有風(fēng)水的說法。在不破壞原由的回敬的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計。

　　理水

　　面水背山的環(huán)境自然是十分理想的生態(tài)環(huán)境。費(fèi)爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”水生植物也具有凈化水體、增進(jìn)水質(zhì)的清潔與透明度等功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆等不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物等有害物質(zhì)，凈化水質(zhì)。

　　蘇州留園就是以水為中心組織建筑，充分利用水的精神療法，使人與自然更親近更和諧。

　　在堪輿說法中水的有利形態(tài)除了上述的隨龍之外還有拱揖、繞城、腰帶。

　　引以私家園林中，像拙政園的大小水面與建筑假山環(huán)繞形成拱揖之勢。

　　留園的水形式優(yōu)美，近水樓臺分布錯落有致。建筑與水你中有我，我中有你使活動空間更豐富。

　　也是充分利用精神水療法的代表。

　　4、建筑

　　圍墻：《易林》云：千仞之墻，禍不入門。在蘇州私家園林中圍墻有方有圓，取：“天方地圓”之說。以達(dá)到天人和諧之意。

　　山墻形式的五行分類：

　　山墻的形式按五行分木、火、土、水、金。圖為網(wǎng)獅園和留園的西山墻形式。多數(shù)采用“金”。究其原因西五行屬金所以就配合起來運(yùn)用。有人法天，天法地，地法道，道法自然之說。

　　門窗：門是很重要的附件，風(fēng)水術(shù)很重視門。它是宅的顏面、咽喉。是興衰的標(biāo)志。溝通宅內(nèi)與宅外兩個空間。是“氣口”、“氣道”。另外，在蘇州私家園林中做了很多鏤空的花窗，既有美觀的作用更有其實際的價值。通過門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避兇。

　　門窗的設(shè)置更把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來的隱性功能的美與外在的形式美的統(tǒng)一。

　　主人造園是為了更好的享受生活，更好的寄托內(nèi)心豐富的情感。在園子里吟詩作畫，酒當(dāng)歌，觀戲聽?wèi)颍笥严缕濉；顒迂S富。

　　憑借門窗觀賞自然風(fēng)光，頤養(yǎng)身心。風(fēng)水術(shù)講門窗對著生氣一方。就是為了采景，采光，這是有一定積極意義的。

　　無論我們從心理還是生理的角度去體會園主人對自然與人的關(guān)系的處理都可以發(fā)現(xiàn)是有理可考的。

　　再者，美的環(huán)境形成這些理據(jù)的前提條件。白居易在描繪園林時寫道“東窗對華山，三峰碧參落。”這透露給我們的不僅是優(yōu)美、崇高的自然風(fēng)光還有背靠山體的佳居寶地。

　　門、窗與園子的比例尺度關(guān)系：風(fēng)水講求適合，當(dāng)然美的東西也都是適合的，像比例、節(jié)奏、韻律……那到底怎樣才是適合呢？

　　小宅門不宜大，大宅門不宜小，具體的尺寸要根據(jù)主人的四柱來確定。不可以有先后相通的兩個門，這樣既不美觀又會使不好的氣穿堂而進(jìn)，對人的健康不利。

　　蘇州園林中主人的房間一般都是有前后兩個出入口，在設(shè)計上要么是中間用屏風(fēng)隔開要么是門的方向錯開。這就是古人生存的智慧。這對我們今天的設(shè)計仍然有很大的幫助。

　　筑山疊石

　　假山的布置在江南私家園林中是很有講究的。不是隨心所欲也不是隨便疊砌。

　　園林假山是真山的抽象化，典型化的縮移摹寫，在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面、幻化千巖萬壑的氣勢。

　　這樣就能夠體現(xiàn)園林高于自然特點(diǎn)。

　　在方位的選擇上要考慮到回風(fēng)反氣的作用，高大的假山要避開甲、巽、丙、丁四個方位。或者是高大的建筑要避開這四個方位。

　　植物配置有奧妙

　　“桃李羅堂前，榆柳陰后檐。”自古就有這種所謂合乎人的生存發(fā)展的道理的植物配置方法。

　　還有很多的過于住宅的植物配置的風(fēng)水說的經(jīng)驗。例如：樹木彎彎，清閑享福，桃李向門，蔭庇后昆。高樹般齊，早步云梯：竹木回環(huán)，家足衣祿：門前有槐，富貴豐財。

　　蘇州園林對植物的配置就很講究，如網(wǎng)師園和獅子林都門前植槐，大廳的前后種上金桂玉蘭，以合金玉滿堂。

　　在現(xiàn)代園林中的植物綠化的作用更加豐富。它不僅是實現(xiàn)建筑及生態(tài)平衡的重要手段。

　　盡管人工綠化還不能與自然森林媲美，但是目前而言，是改善城市環(huán)境的有效途徑之一。還起到分割空間的作用。如蘇州的金雞湖用高大植物和成群的綠籬來分割空間，意與此同。

　　氣場的處理

　　氣乃萬物之源。“氣”者，“其細(xì)無內(nèi)，其大無外，充盈天地。”

　　如《莊外物篇》：“氣變而有形，形變而有生”，其為氣也，至大至剛，以至養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”;張栽《正蒙太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。

　　現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙背景輻射即4080兆赫上的微波，何其相似地證明中國先圣們的論述。

　　“氣”即“宇宙波”《老子》謂之“氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不敗，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名之曰大”。氣的性態(tài)“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行。氣的功能”凡地氣，從下蔭人，力源而緩：天氣熙育人身，力浮而速。

　　園林的興建無一例不遵循理氣之道。風(fēng)水學(xué)依據(jù)“氣”的性質(zhì)和規(guī)律，即“氣”的存在與之理，在數(shù)前年的實踐中總結(jié)的理論今天依然有者積極的意義。

　　理氣時會將原來的地貌進(jìn)行高低處理。在這個被抬高的土丘上做一個觀賞景庭是美的需要是現(xiàn)代設(shè)計理念的體現(xiàn)。

　　蘇州金雞湖的景觀設(shè)計中有好多這樣的例子，充分發(fā)揮其綜合功能，服務(wù)于人類。

　　古為今用，把傳統(tǒng)的堪輿文化的精華升吸收到我們今天的大地景觀的設(shè)計中來。真正做到天、地、人、神的和諧。

　　社會要進(jìn)步，靠的是文化的傳承和不斷的創(chuàng)新。我們只有把中國傳統(tǒng)的堪輿文化與形式美融合起來做設(shè)計才可能實現(xiàn)天地人神的和諧。

　　分析風(fēng)水不難發(fā)現(xiàn)其中不少對因果關(guān)系存在模糊觀點(diǎn)，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但是其中不乏科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。

　　中國古典私家園林的造園者大都是文人，他們都是熟讀經(jīng)書的大學(xué)問家。而飽含風(fēng)水智慧的《易經(jīng)》又是群經(jīng)之首。那時的文人對《周易》知識都是必備的。

　　因此，在造園時無處不體現(xiàn)其“天人合一”的樸素的哲學(xué)觀。而風(fēng)水本身就是包含美學(xué)智慧的，再加上造園者的精神寄托對園林的形式美的要求更提高了一個層次。因此，中國古典園林是堪輿與形式美相統(tǒng)一存在的。

　　今天的園林對生態(tài)的保護(hù)提出更高的要求的，這就意味著我們的設(shè)計師要懂得繼承我們古代人“天人合一”的樸素的哲學(xué)觀。在追求美的形式的同時保護(hù)好我們的環(huán)境。創(chuàng)造更適合我們活動的更有利于人類生存發(fā)展的理想的大地景觀。