在中國的歷史上，儒家學派有著舉足輕重的地位。自西漢武帝以后，這一學派成了中國學術思想的主流。

　　可以說，這一學派的思想主張，已經深深地與中華文明的歷史長河緊密融合了。

　　從歷代朝廷的選官用人，到民間普通人們的倫理道德，我們都可以很容易地找到儒家學派的影子。

　　不僅如此，儒家的思想觀念也深刻地影響了中國的建筑美學，體現在中國的傳統園林建設之中。

　　接下來，本文將以儒家思想觀念對我國古代傳統園林建筑的影響為線索，去探尋源遠流長又博大精深的中華文化，

　　1、儒家文化的形成與發展

　　春秋時期，是我國歷史上一個著名的大變革時期。隨著周天子地位的降低，各諸侯國之間的爭霸戰爭也逐步展開。

　　這一時期，是社會生產力和思想文化大變革的時代。在這樣的歷史環境下，百家爭鳴的局面出現了。

　　作為我國古代歷史上一次非常著名的思想解放運動，百家爭鳴的出現使得中華文化燦爛無比。在眾多的學術派別之中，儒家學派十分耀眼奪目。

　　孔子是儒家學派的創始人，他提出了許多思想主張為后世所認可。從“為政以德”到“克己復禮”，從“敬鬼神而遠之”到“有教無類”，孔子的主張包括許多方面。

　　在那個急劇變化的時代，孔子以及儒家的許多思想主張并不能幫助統治者快速地達到富國強兵爭霸天下的目的，所以這一時期儒家學派及其思想的影響力還是較為有限的。

　　進入戰國時期以后，社會動蕩的局勢更加明顯，周天子天下共主的地位已經岌岌可危，各國諸侯的兼并戰爭不斷地改變著天下的局勢。

　　這一時期的儒家學派，發展到了孟子和荀子時期，雖然這二人的思想主張也是名載史冊的，但是仍然由于社會背景的關系，儒家學派沒能獲得統治者的官方推崇。

　　這一局面，在西漢武帝時期得到了限制的改變。西漢初年，由于連年的戰亂，國家亟須休養生息恢復國力，因此黃老之學得到了統治者的認可。

　　但是，隨著漢初應用黃老之學進行休養生息之后，國家的實力已經大有恢復。因此，到了漢武帝時期，西漢的國力已經非常強盛了。

　　在這樣的基礎上，漢武帝進行了許多的改變，其中一項就是思想領域的大變革。

　　“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝通過采納董仲舒的建議，將儒家學派置于了顯學的地位。

　　雖然漢武帝這一做法本質上是為了維護自己的統治，但是卻在側面上幫助儒家學派走到了歷史舞臺的中心。

　　從此，這一學派成了中國思想領域的主流，開始對中國的方方面面產生深遠的影響。

　　自西漢以后，歷代王朝基本上都將儒家學派放在主流的地位，甚至依賴于這一學派的內容進行統治。

　　隋唐時期，科舉制度成為國家選官用人的主要方式，以儒家經典為主的考試內容也使得儒家思想進一步發展起來。

　　雖然這一時期的佛教和道教的勢力也不容小覷，但是也沒有超過儒家主流思想的地位，國家選官用人與士大夫的倫理道德觀念還是深深地受到儒家思想影響的。

　　宋明時期，程朱理學與陸王心學逐漸發展起來，儒家學派的思想逐步從科舉考試上流社會向全社會延伸，更為廣泛的群體開始接受這一思想的深度洗禮。

　　在這樣的歷史背景下，不僅是思想文化領域受到儒家學派的影響，就連社會生活領域也越來越明顯地表現出受到儒家學派影響的狀態。

　　從思想觀念到倫理道德，從婚喪嫁娶到房屋建設，無數個生活的細節開始展現出來。其中，園林的建設表現得非常的明顯。

　　2、中國古代的園林建設

　　我國古代的園林建設，是留給后世人們的一筆寶貴財富。去到一個陌生的城市，訪古問先的人們很快會發現，許多古跡就是幾百年前的古人建造的園林。

　　這些園林有的雖然已經不復當年的風采，但是依然是將原本的總體風貌保留了下來。

　　由于我國的地大物博，南北東西跨度遙遠，這導致了地理環境相差的十分明顯。因此，中國各地的園林是有各自特色的。

　　但是無論是怎樣的特色，他們都是會受到儒家文化不同程度的影響，因而會有許多的相似之處。這里所說的相似之處，不是形似，而是神似。

　　在明代中后期，儒家思想已經在許許多多細節的地方影響到了人們的生活中，也恰巧是在這一時期，文人士大夫們把建設園林看作成為一種寄托個人志趣的方式。其中，尤以江南地區為最。

　　從蘇州的拙政園、獅子林到上海的豫園，再到揚州東關街里的個園，每一座園林的建設都蘊含著儒家學派的思想理念，也是古人留給后世的一筆寶貴財富。

　　這些園林在建設之時多是經過著名的文人士大夫加以設計，擁有豐富的人文元素。其中，很多是源于儒家思想理念。

　　3、園林中蘊含的儒家思想觀念

　　每一座園林都包含著自己獨具一格的景觀，但是無論是什么樣的景觀都只是外在的表現，其內在的思想觀念卻是相近的，那就是儒家學派文化理念的體現。

　　<1.園林設計中的人格追求

　　在儒家文化中，“修身齊家治國平天下”的理念已經深入人心。對于大多數人而言，修身齊家是人生中可以追求到的目標。

　　因此，我們會在很多園林建筑中看到這類設計，比如“歲寒三友”的種植。

　　在傳統的觀念中，松、竹、梅代表許多良好的品格，能夠傳達人們的意圖和志向。因此，在許多園林中，這類植物被大量種植，用來寄托園林主人的精神志趣。

　　以蘇州園林中，著名的拙政園和獅子林為例，我們就會發現，在園林中運用了許許多多梅花的元素。

　　疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。在這些園林中，大到房屋吊頂和檐壁雕花，小到屋中的桌椅板凳，甚至是窗欞上的花紋，都會有許多梅花的元素。

　　除此之外，園林中許多綠色植物的種植也是有體現的，竹林夾道，梅影重重，一年四季之中園林的主人都會用植物來表達自己的志向。

　　而這些志趣的表達，顯示了園林主人對崇高人格的追求，這正是儒家思想影響的體現。

　　<2.園林設計中的中和理念

　　在園林設計中，同樣也體現了濃厚的儒家中和思想，“中不偏，庸不易”的理念在許多園林中體現出來。

　　在我國古代，許多官員在年長后會選擇歸園田居。因此，他們對于園林的建設也是非常在意的，因為這將會體現他們的思想理念和道德情操。

　　也正是如此，較高的儒家文化素養，也會給園林的設計帶來很多儒家理念。

　　中式園林有一個非常典型的特色，那就是布局講究對稱性。這里的對稱性，并非指的是所有園林都按照嚴格的東西或者南北一致來布局，而是在空間布局上有講究有創意的對稱。

　　園林中另一項能夠體現儒家“中和”思想的就是園林整體設計的一致性。在一片面積較大的園林中，亭、臺、樓、閣的建設，連廊假山的布置都是需要有一個統一的風格的。

　　雖然這些建筑在許多時候會有自己的特色，但是其所展現出來的美學方向是較為一致的，都是符合園林主人的精神氣質和追求的。

　　<3.園林建設中的重農因素

　　我國古代是小農經濟為主的農耕社會，無論是統治者還是文人士大夫都對農業生產生活有著非常重視的態度，這樣的思想觀念也體現在了園林的建設中。

　　最初，這樣的思想理念其實是源自于中國古代早期“莊園”和“田園”的概念。

　　東漢魏晉時期，是許多世家大族形成發展的時期。在這樣的歷史背景下，有權有勢的士族們開始在自己的莊園府邸中大搞建設。正是在這樣的過程中，為后世的園林建設留下了許多寶貴的經驗和設計理念。

　　我們所熟知的陶淵明筆下的“田園將蕪胡不歸”不是指農田，而是包含農田在內的一個面積很大的劃分了不同功能區的莊園。

　　擁有莊園，擁有一片設計精美的莊園，是那個時代世家大族的身份寫照。

　　到了明清時期，隨著商品經濟的發展，園林中土地的農耕作用已經大大減弱，但是這并不能改變文人士大夫心中的重農理念，他們會在園林設計中的許多地方表達自己的重農和回歸自然的觀念。

　　前文曾經提到，人們會在園林設計中用“梅”“蘭”“竹”“菊”來表達自己高雅的志趣。

　　同樣的道理，人們也會用“稻香”“麥浪”等元素來表達自己對田園生活的向往。

　　在四大名著之一的《紅樓夢》中，我們就會發現這一理念對園林設計的影響。“杏簾招客飲，在望有山莊”，林黛玉筆下的稻香村是賈府眾人對田園生活的重視。

　　雖然曹雪芹借賈寶玉之口明確地表達了對這一行為的輕視，但是這一情節的設計仍然表明了重農理念、重視生態在我國古代園林設計中的重要地位。

　　儒家文化在我國歷史上擁有著非常重要的地位，從春秋時期開始，至今已有兩千余年的歷史。

　　自西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”以來，這一學派一直占據著中國思想上的主流地位，因此這使得歷代的文人士大夫受到了這一學派很深的影響。

　　當這些文人士大夫成為園林的主人或者是設計者時，這樣的影響就表現在了園林的設計上。

　　園林的設計是能夠非常有效地表達主人精神理念的，因此我們可以在這一過程中發現園林的設計滲透了許許多多的儒家理念。

　　其中，既有崇高品格的追求，又有中和觀念的體現，還有中農思想的延續。可以說，通過園林設計建造這一角度，我們也能夠去探尋儒家文化的發展與影響。