鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，現(xiàn)在已經(jīng)成了國際文物建筑保護(hù)工作中普遍關(guān)心的課題。

　　1999年，國際文物建筑最權(quán)威的組織ICOMOS在墨西哥召開大會，通過了一份《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》。這是國際上第一次召開專門關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的會議，發(fā)表第一份關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的憲章。在它之前，1964年該組織通過的《威尼斯憲章》是國際文物建筑保護(hù)界公認(rèn)的最權(quán)威的文件，它奠定了文物建筑保護(hù)的基本價(jià)格觀和方法論原則。以后陸陸續(xù)續(xù)又發(fā)表過幾個(gè)《憲章》和《宣言》，對《威尼斯憲章》做了些補(bǔ)充和拓展，但仍然都根據(jù)它所指定制價(jià)值觀和保護(hù)原則。

　　《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，是在《威尼斯憲章》通過了35年之后對它的一次重大的補(bǔ)充，它第一次正式認(rèn)識了鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值，也就是農(nóng)村環(huán)境中普通老百姓的建筑的價(jià)值。

　　無論國際上還是中國，把鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)放到重要位置上，這都是文物建筑保護(hù)事業(yè)的一個(gè)極重要的轉(zhuǎn)折。從那以后，普通老百姓的建筑以它們獨(dú)特的意義和價(jià)值要大舉進(jìn)入了文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，這是這個(gè)領(lǐng)域的革命性轉(zhuǎn)變，意義十分重大。

　　不論中外，公認(rèn)的文物建筑的價(jià)值觀是：雖然它們具有歷史的、科學(xué)的、藝術(shù)的、情感的、使用的和其他各種各樣的可能具有的價(jià)值，但文物建筑的根本價(jià)值是作為歷史的實(shí)物見證。其他各方面的價(jià)值，會隨著歷史的變遷而變化，也會因不同的人的視角而有差異。但作為歷史的實(shí)物見證，這價(jià)值是客觀的和恒定不變的，即使人們對歷史的評價(jià)變化了，它們作為歷史的見證的功能還是不會變。

　　從這個(gè)核心價(jià)值觀出發(fā)，本來早就可以簡捷地得出一個(gè)重要的結(jié)論：為帝王將相使用的或?yàn)樗麄兊囊庾R形態(tài)服務(wù)的宮殿、府邸、陵墓、廟宇，它們所見證的歷史是極不完全的、極片面的。在它們所見證或書寫的歷史里，沒有普通平民尤其是農(nóng)民的生活史和創(chuàng)造史，更沒有他們對歷史的見解和評價(jià)。這種片面性的產(chǎn)生，源于根深蒂固的占主導(dǎo)地位的歷史觀的片面性，要克服這個(gè)偏見，并不容易，所以對文物建筑的觀念的片面性，要滯后了許多年才能克服。

　　大學(xué)者梁啟超說過，中國的二十四史在不過是皇帝的家譜而已。這個(gè)評論非常準(zhǔn)確而且深刻。事實(shí)是，一個(gè)人把二十四史讀的滾瓜爛熟，也不知道中國社會是什么樣的，不知道占中國人口絕大多數(shù)的普通老百姓是怎么活著的；他們干些什么，怎么干的；想些什么，怎么想的；日子是怎么過的，過得怎么樣；他們造過反，為什么要造反？要知道這些，從二十四史這樣的“官書”里是得不到必要的知識的。

　　那么什么樣的建筑能夠記錄或者見證宮殿、廟宇之類的所謂“意義重大”的建筑所沒有記錄或者沒有見證過的民間大眾的歷史呢？當(dāng)然是民間的大眾的歷史呢？當(dāng)然是民間的鄉(xiāng)土建筑。中國兩千年的農(nóng)業(yè)文明史，主要是農(nóng)民的文明史，這一部文明史的見證，極重要的是千千萬萬農(nóng)民生活在其中的鄉(xiāng)土環(huán)境，主要是建筑。它們的見證詳盡、具體而生動。農(nóng)民的生產(chǎn)勞動，包括農(nóng)業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)、水陸運(yùn)輸業(yè)；農(nóng)民的家居生活和文化生活，包括歲時(shí)禮俗、人生禮俗以及各種各樣的娛樂和雜神崇拜，以及農(nóng)民們的生老病死甚至農(nóng)民中不斷發(fā)生的“造反”等等，都在鄉(xiāng)土建筑上留下鮮明的印記，能夠一一解讀。

　　所以說，只要承認(rèn)文物建筑是歷史的見證，那么，必然的，就要走向把鄉(xiāng)土建筑當(dāng)做文化遺產(chǎn)的重要部分，當(dāng)做極其豐富、極其多樣、有其細(xì)膩深入的鄉(xiāng)土社會和生活的史書。這是一個(gè)不能爭辯的邏輯結(jié)論。

　　中國人還了解那些漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土建筑和禮俗嗎

　　中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是世界上最豐富的，中國可以憑借它的鄉(xiāng)土建筑對世界文化遺產(chǎn)寶庫做出重大的貢獻(xiàn)，原因在于中國漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代里社會和文化的獨(dú)特性。

　　在農(nóng)村的居住建筑和生產(chǎn)性建筑方面，中國和歐洲各有特色，反映著其生活和文化的傳統(tǒng)。造成中國鄉(xiāng)土建筑在社會歷史意義上和品類上大大超乎歐洲之上的，主要是由于在中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)代里農(nóng)村生活中影響極其深刻的宗法制度、科舉制度和實(shí)用主義的泛神崇拜。這三項(xiàng)強(qiáng)有力的社會文化要素都是世界其他國家根本沒有的，而恰恰是這三項(xiàng)催生了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村中主要的公共建筑類型，規(guī)范了它們的形制，進(jìn)一步影響到村子的整體布局。

　　在中華農(nóng)業(yè)文明的主要地區(qū)，凡正常發(fā)育的農(nóng)村聚落，大都是血緣聚落。聚落的大多數(shù)居民都是同一個(gè)祖先的后代，就是所謂的“主姓”。少數(shù)非主姓的村民，大多也各屬于一個(gè)比較小的宗族。中國漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，政府的管理實(shí)際上只及于縣和比較大的鎮(zhèn)，縣以下的村落基本上都是自治的，這個(gè)自治體的管理由宗教主持。其中，有一些歷史復(fù)雜的村鎮(zhèn)多是雜姓聚落，則由“社”或“會”負(fù)責(zé)管理公共事務(wù)。宗族掌握著村落的公權(quán)力和大量的共有財(cái)產(chǎn)，可以對村落進(jìn)行全面的管理。

　　由宗族主持建筑的公共建筑，最主要是各級宗祠，包括大宗祠、房祠、分祠和香火堂。除了每年有一定次數(shù)的祭祀祖先和團(tuán)拜之外，村民們還在宗祠里的戲臺前看戲，在宗祠里討論大事的懲治奸惡。宗族也負(fù)責(zé)公共性工程的規(guī)劃和建設(shè)，例如街道網(wǎng)、給水排水系統(tǒng)、戲臺等公共建筑和堤壩、堰塘、道路、橋梁、學(xué)孰、墓地，直到風(fēng)景點(diǎn)等等。

　　宗族興辦教育，村民在科舉上有了成就，在宗祠里貼喜報(bào)、掛功名匾，在宗祠門前立桅桿、造功名牌坊。有些村子，宗族公田所得的糧食貯存在義倉里，準(zhǔn)備撫養(yǎng)老幼病殘。有些宗族還有由公田支持的敬老院和孤兒院，孤窮族人死了，宗族可以給他們葬在義冢里，未成年少兒死了，有枯童塔收尸。

　　每個(gè)血緣村落里，大宗祠和房派分祠都是全村最輝煌壯麗的建筑，它們是宗族和房派興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，是村落的臉面。有些富裕雜姓的村落，大小宗祠竟有達(dá)到數(shù)十座的，它們大大豐富了村落的景觀。

　　科舉制度也是中國特有的，起于隋代，止于清末，一千多年時(shí)間里，它的影響一直滲透到窮鄉(xiāng)僻野。一個(gè)普通百姓，只要不犯法，不操“賤業(yè)”，便可以苦讀“經(jīng)書”，通過相當(dāng)公平的考試，進(jìn)入仕途。科舉制度大大激勵(lì)了一些農(nóng)家子弟讀書的積極性，宗族為了整體的利益，也很重視興辦基礎(chǔ)教育，用族產(chǎn)設(shè)塾延師，建立文館，資助窮困少年俊彥進(jìn)學(xué)、赴試，獎(jiǎng)勵(lì)他們在科考上取得成績。為了祈求誘人取得科舉的輝煌成就，還建造了不少莊嚴(yán)華麗的公共建筑，例如學(xué)堂、文昌閣、奎星樓、文峰塔、文筆、焚帛爐、文館等等，有少數(shù)村子甚至造起了文廟和鄉(xiāng)賢祠。科舉成績好的村落，會有功名牌坊、翰林門、狀元樓。科舉制度大大提高了農(nóng)村的文化水平，讀書而沒有進(jìn)仕的和當(dāng)了官而退食還鄉(xiāng)的人們，形成了農(nóng)村的各方面的建設(shè)都做了很大的貢獻(xiàn)，他們不僅有力地提高了村子建筑的藝術(shù)水平和文化蘊(yùn)涵，自己也造些風(fēng)格典雅的藏書樓、書院、小花園等等，氤氳出村落的耕讀理想。這些文教建筑大都是建筑藝術(shù)的精品，帶動了鄉(xiāng)村建設(shè)中的審美追求和對自然的親切感。

　　中國農(nóng)民歷來沒有真正意義上的宗教信仰，有的只是實(shí)用主義的泛神崇拜。實(shí)用主義的泛神崇拜也大大豐富和提高了鄉(xiāng)土建筑。中國農(nóng)村里，真正的佛寺道觀是很少的，偶然有幾個(gè)，也大都是混到泛神崇拜里去了，如來佛和痘花娘娘、魯班先師并肩而坐，元始天尊和土地公婆、柳四相公、牛王爺、藥王爺以及一些不知其名的土偶共處一堂，同享一柱香火。

　　和這種現(xiàn)象并存的，是有許多非佛非道的神靈享有的廟宇，例如土地廟、龍王廟、三官廟、山神廟、蝗廟、媽祖廟、臨水夫人廟等等，其實(shí)大多也是在神壇上供著各色各樣的“神”甚至有來歷不明、出身曖昧的什么“神靈”。神靈雜，廟宇也就多，有些不大的村落，竟有大小廟宇幾十座。有些跟百姓關(guān)系好一些的神或者威力無邊的保護(hù)神，到處都有廟，例如三圣廟、關(guān)帝廟和觀音廟。

　　廟宇有大有小，大的是巍峨堂皇、樓臺重疊，甚至可能有一座戲臺、一座寶塔。小的不過只容得下一塊神名碑罷了，但大多也是一絲不茍、精雕細(xì)刻。它們都是村落里的藝術(shù)節(jié)點(diǎn)，大都位置在顯眼的地方，對村落的面貌有很大影響。

　　宗法制度、科學(xué)舉度和泛神崇拜在最大量的居住建筑里有鮮明的烙印。宗法制度主要表現(xiàn)在住宅的格局型制上，包括長幼有序和禁錮婦女的內(nèi)外之別；科舉制度主要表現(xiàn)在住宅土地神、門神、灶神、行業(yè)神、各種庇護(hù)神等等的神龕布局上，另一方面表現(xiàn)在風(fēng)水迷信上。這些也都同樣有助于認(rèn)識中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)期獨(dú)特的文化歷史。

　　總之，宗法制度、科舉制度和實(shí)用主義的泛神崇拜給中國鄉(xiāng)土聚落帶來了大量藝術(shù)水平很高的建筑，這些建筑就是這些制度和崇拜的最生動的歷史見證。正是它們，無論在結(jié)構(gòu)技術(shù)上、功能型制上還是藝術(shù)風(fēng)格上，都是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑最典型、最高水平的代表作。這三大類輝煌的建筑又是中國所獨(dú)有而為世界其他國家所無的。

　　整體保護(hù)意義重大

　　其實(shí)，中國的少數(shù)民族，它們也各有自己特色鮮明的文化和生活環(huán)境，表現(xiàn)在他們特有的建筑類型上，如清真寺、喇嘛廟、碉樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、蘆笙壩子等等，它們各有自己獨(dú)特的型制、技術(shù)和藝術(shù)。

　　中國農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑的多樣性和豐富性，大大超過了外國。保護(hù)好這些鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，是我們中國對世界文化遺產(chǎn)一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。

　　宗法制度、科舉制度和實(shí)用主義的泛神崇拜對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的影響，都是在整個(gè)村落尤其是血緣村落的人文環(huán)境里發(fā)育起來的，它們的存在和作用都依賴于村落的整體。它們也在相互間形成了一個(gè)文化整體，例如，宗族的興旺依賴于科舉的成就；而要想科舉有成，一個(gè)祈愿形式，就是給文昌帝君燒香磕頭；文昌帝君在村落里的存在要靠文昌閣，而文昌閣是由宗族出錢出力來建造的。本分的農(nóng)民靠種田謀生，種田要養(yǎng)牲口，牲口病了得請馬王爺來救治，給馬王爺造個(gè)廟先要請秀才擇吉、相地。

　　秀才當(dāng)年讀書在宗祠辦的義塾里，義塾是由公田支持的，而耕種公田的是老實(shí)本分的農(nóng)民。一個(gè)村子，就是這樣一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)性的整體，而且宗族性的、科舉性的、泛神崇拜性的建筑，一般都對村落的整體如村落的選址、結(jié)構(gòu)布局、整體風(fēng)格和周邊自然環(huán)境的關(guān)系以及公共中心和藝術(shù)節(jié)點(diǎn)的形成等，產(chǎn)生重要的影響。所以，只有整個(gè)村子，才能完整地、系統(tǒng)地反映鄉(xiāng)土社會的文化歷史信息，個(gè)別的建筑是承擔(dān)不了這個(gè)作用的。

　　于是，理所當(dāng)然，作為農(nóng)業(yè)文明的實(shí)物見證的鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)，應(yīng)該以一個(gè)個(gè)完整的村落為單元，它包含著鄉(xiāng)土生活各個(gè)方面的歷史信息。從上個(gè)世紀(jì)九十年代初起始，我們的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)工作就采取了整體地保護(hù)一個(gè)村落的方案，得到國際文物建筑保護(hù)界的贊同。《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》里就說：“鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是通過維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性。”

　　在這樣一個(gè)重大的文化事件中，中國鄉(xiāng)土建筑以類型的豐富和特色的鮮明，豐富了世界文化遺產(chǎn)的寶庫。我們可以通過自己謹(jǐn)慎而深入的工作，對世界做出很有意義的重大貢獻(xiàn)。這是我們的機(jī)會和光榮，更給了我們沉重的責(zé)任，我們千萬不可以掉以輕心。