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北京大學(xué)中國(guó)文化書院院長(zhǎng)王守常出席論壇，總結(jié)了“中國(guó)智慧的特征”。
王守常說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代非常重要，離五四運(yùn)動(dòng)一百周年還有一年半，五四運(yùn)動(dòng)的政治主題沒(méi)有問(wèn)題，反帝反封建，但反中國(guó)文化傳統(tǒng)不是當(dāng)時(shí)的想法，他們內(nèi)心里并不反傳統(tǒng)，可是他們看到兩個(gè)條約把對(duì)中國(guó)文化的自信心全打掉，要向西方學(xué)習(xí)，要全盤西化。”他認(rèn)為，思考五四運(yùn)動(dòng)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化這條路線，是否應(yīng)該從歷史的視角去反思這個(gè)問(wèn)題？
“我不是講中西思維方式的不同，這個(gè)不僅僅純粹是形式的不同，完全是不同的思維類型，我們只是講中國(guó)1949年以后或者從1919年以后流行到現(xiàn)代的思維方式，在1960年代基本上固化了，一分為二，我把一分為二的思考定義為二元對(duì)立的思考，最后的價(jià)值觀在‘錯(cuò)’和‘對(duì)’中選擇。”
王守常認(rèn)為，如今大眾的大概思維方式停留在二元對(duì)立的思考上，而哲學(xué)不是一個(gè)真理標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，哲學(xué)只是一個(gè)道理，并不判斷對(duì)和錯(cuò)。“我們長(zhǎng)期以來(lái)所使用的所謂的哲學(xué)概念，是要認(rèn)真反思的，我們是繼承了蘇聯(lián)的概念，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)史，這個(gè)問(wèn)題不能這么說(shuō)，哲學(xué)不是一個(gè)價(jià)值判斷的系統(tǒng)，哲學(xué)只是一個(gè)道理。”
“過(guò)去妄自菲薄，現(xiàn)在妄自尊大的中國(guó)人太多。”王守常提到，思維方式上可否再回到文化傳統(tǒng)上？“‘中’在《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)為恰到好處，過(guò)猶不及。但我在《論語(yǔ)》當(dāng)中看到的‘中庸’不僅僅是這個(gè)概念，什么意思呢？中庸是一個(gè)至德，是一個(gè)最高的道德。”
“《論語(yǔ)》中有這么一段話‘叩其兩端而執(zhí)中’，‘兩端’是指兩個(gè)完全不同性質(zhì)的事物，這個(gè)‘中’是三，三也是‘多’的意思。當(dāng)我們研究?jī)蓚€(gè)不同事物的時(shí)候，要從第三個(gè)角度思考問(wèn)題。第二段‘執(zhí)中無(wú)權(quán)’，從第三個(gè)角度看問(wèn)題的時(shí)候，不能有權(quán)變。”
王守常進(jìn)一步指出，所有的事物存在特定的時(shí)間和空間，離開(kāi)了特定的時(shí)間和空間，它就是荒謬的，否則就“執(zhí)一”落在一邊了。這句話孟子給它做了一個(gè)有意思的解釋。孟子說(shuō)古代的舜王是一個(gè)大圣人，雖然他的繼母和兄弟姐妹對(duì)他不好，但他努力工作，養(yǎng)活了全家。舜王“娶而不告”，娶了一個(gè)老婆不告訴父母，為什么不告訴父母呢？因?yàn)?ldquo;告而不娶”，告訴了就不能娶了，舜在叩其兩端而執(zhí)中，就是從第三個(gè)角度考慮問(wèn)題，那就不告了。
王守常再舉一例：“政寬則民慢”，政策寬泛卻沒(méi)有執(zhí)行的細(xì)節(jié)，下屬就會(huì)變得散漫。“慢則糾之以猛”，嚴(yán)格管理會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，“猛則殘民”，會(huì)傷害他的積極性。可是沒(méi)有積極性，沒(méi)有原創(chuàng)性，這個(gè)東西要怎么管理？還得恢復(fù)，還得寬松，所以“殘則施之以寬”，問(wèn)題是總在兩點(diǎn)上思考問(wèn)題，不是猛就是寬，從來(lái)沒(méi)有第三個(gè)方式思考。應(yīng)該是“以寬濟(jì)猛，以猛濟(jì)寬”，如果寬松了還不行，還要在其他條例上嚴(yán)厲一點(diǎn)，然后“寬猛相濟(jì)，政是以和”，最最重要的是政是以和，決定思維方法的是“和”的概念。
“和”的概念最早出現(xiàn)在音樂(lè)中，音因序或律而和，五個(gè)正音能夠合在一起，那是和，和是強(qiáng)調(diào)多樣性，多樣化的。
“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)普遍被討論爭(zhēng)辯的問(wèn)題，墨子主張‘同’，儒家講是禮知用，禮的根本作用是以和為貴。齊景公和晏子有一個(gè)對(duì)話，齊景公問(wèn)，‘我有一個(gè)非常喜歡的大臣，這個(gè)人叫具，我們倆是和的關(guān)系還是同的關(guān)系？’晏子說(shuō)，這是‘同’而非‘和’。所以在《論語(yǔ)》出現(xiàn)了君子和而不同，君子有這樣的胸懷，可以接受不同的聲音，小人是同而不和。不同的東西放在一起才有新的生命產(chǎn)生，相同性質(zhì)的東西放在一起，就無(wú)法繼續(xù)發(fā)展下去，所以‘和’在中國(guó)文化里是最最重要的闡釋。”
上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院文化研究院院長(zhǎng)劉傳銘在論壇上首先提出了“新時(shí)代”的定義，“‘新時(shí)代’一定不是簡(jiǎn)單的時(shí)間敘述的原點(diǎn)，它是有豐富的時(shí)代特征和人文內(nèi)涵的新時(shí)代的概念。”
中國(guó)文化的最重要的生命體系的特征是什么呢？劉傳銘認(rèn)為有這樣一個(gè)特征：文史哲不分，真善美一起。中華文明的最重要的特點(diǎn)，有這么一個(gè)包容性，這是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根脈里面的東西，所以我們首先對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，以此為根。”
劉傳銘強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)下新的歷史時(shí)期，如果還是僅僅在思想范圍內(nèi)做工作的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)無(wú)傳播不文化，人們生活在一個(gè)傳播和資訊非常發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境里面，我們要用最優(yōu)秀的思想、學(xué)術(shù)成果惠我中華，惠我大眾，否則很多社會(huì)性的成果成了專家自己書齋里面的寶藏，真是太可惜了。”
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