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傳統(tǒng)建筑在今天應(yīng)該如何利用?
國慶長假期間有則新聞想必大家都還有印象，那就是不少著名景點被游客吐槽，而被吐槽的景區(qū)不甘示弱，旋即來個反吐槽。一來一回，構(gòu)成了大別于以往黃金周的一道新“風(fēng)景”，亮麗與否便不知道。比如對于湖南的鳳凰古城，游客吐槽“148元的門票包含的10個景點基本類似，不是故居就是祠堂，都是差不多的房子與擺設(shè)，不知道有什么特別的地方”。反吐槽稱，那隻能說游客“對鳳凰還缺乏了解”，有趣之處在于他們引用“這么好的地方留不住你”來調(diào)侃。據(jù)說這是《王貴與李香香》中的句子，核對了一下，不錯，但出自信天游版，酸曲也，高雅地說叫做“塬生態(tài)”，并非出自眾所周知的詩人李季的那首名作。
游客的吐槽實際上折射出了一個現(xiàn)實問題：傳統(tǒng)建筑在今天應(yīng)該如何利用?對鳳凰古城，本人雖受沈從文先生《邊城》的誘惑而神往之，但迄今還緣慳一面，然游客吐槽的情景卻不難想象出來。比擬來說，或許跟許多博物館面臨的問題有些近似。博物館的功能毋庸贅言，但放眼開來，許多并未成為魅力所在，以我的觀察，博物館陳列所呈現(xiàn)的往往是非常靜態(tài)的一面。舉文明史部分而言，大體哪裡都是石器、陶器、瓷器什么的一字排開，銘牌上標明器物名稱、年代、出土地點。不具備一定專業(yè)知識的人，看起來難免哪個館都是一樣。在鳳凰那裡，沈從文故居也好，熊希齡故居也罷，如果局限于當年的簡單再現(xiàn)，可不就是游客眼中差不多的房子和擺設(shè)?
那么傳統(tǒng)建筑究竟該如何利用?據(jù)這個長假的體驗，寧波慈城古鎮(zhèn)的做法很能給人以啟發(fā)。慈城獲得“2009年度聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護榮譽獎”時的頒獎詞，已經(jīng)道得分明：傳統(tǒng)公共建筑的繼續(xù)利用證明了它們對于地方社區(qū)的持續(xù)重要性，其他古建筑的商業(yè)適應(yīng)性裝修也証明了它們在現(xiàn)代環(huán)境中的功能活力。舉兩個具體例子，可窺“繼續(xù)利用”與“功能活力”如何體現(xiàn)。
比如民國時汗衫大王任士剛的故居，被他們再造成了慈湖書院。塬初的書院由邑人楊簡創(chuàng)建于南宋理宗時期，楊簡號慈湖，世稱慈湖先生。其學(xué)術(shù)地位，按南宋學(xué)者王應(yīng)麟(《叁字經(jīng)》作者)的說法，叫做“東海之濱有大儒”。清初重修的慈湖書院，“奉文元公(簡謚)祀”，從祀弟子中包括《宋史》中有傳、繼朱熹之后理學(xué)正宗傳人真德秀等，亦可証楊慈湖的大儒地位。任士剛故居這樣一“繼續(xù)利用”，不僅慈城的傳統(tǒng)文脈得到了承繼，同時也為當代學(xué)者開展學(xué)術(shù)探討營造了濃郁的文化氛圍，其“功能活力”自不待言。尤可貴的是，他們打破地域限制，將新的慈湖書院交由廣東學(xué)者來主持，更顯見了一種文化胸襟。
再比如全國重點文物保護單位之馮岳彩繪臺門。彩繪歷經(jīng)滄桑，已然不再，大院裡房子還多得很，看什么?他們利用成為“母親的藝術(shù)展”，分設(shè)“中國刺繡館”“中國結(jié)館”“中國女紅館”“紡織館”和“藍印花布館”等。無論哪個館，都旨在通過對相關(guān)工藝的一一圖解和歸納，讓現(xiàn)代人正視歷代母親技藝的豐富性和科學(xué)性。舉刺繡館為例，有一幅清朝中期4米多長的賀壽檐飾，繡的是唐代名將郭子儀與夫人七十大壽的故事。檐飾中，七子八婿，加上文官武將、童子宮女，人物有32位之多，臉部、眉目、胡須各以不同的針法繡出，而具體是什么，在原件上方有一個放大了的圖樣，環(huán)繞四壁，像我們校對文字一樣，點住所校之處，拉出一條線去，注明不同針法。這種展示，即如我等須眉亦極能喚起興趣。至于旁設(shè)的“DIY動手做”教室，游客可以自己動手、動腦，更加興味十足了。
篇幅所限，不能過多列舉。總之，倘若傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑只是一副軀殼，沒有“繼續(xù)利用”與“功能活力”的體現(xiàn)，文化就凝固在了過去，肌理就難免中斷。那些風(fēng)貌猶存的古城，面對游客的吐槽，不要忙著反吐，也不要覺得委屈，還是應(yīng)該認真思索什么才是激活古城的持久動力所在。
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