提起魏晉，總能讓人想起名士戴著綸巾，踏著木屐，姿容若天人，飲酒集會，瀟灑無比。譬如何晏、潘安，還有那迷倒了一個時代的竹林七賢。動蕩的魏晉南北朝，如果還有值得稱贊的地方，應該就是文學成就。

　　那是三曹父子的建安風骨，還有流傳的建安七子。采菊東籬下的陶淵明，也是出自東晉。這些戰(zhàn)亂里的詩人，有著獨樹一幟的風格。面對理想的偉大抱負，面對人生的積極態(tài)度，面對戰(zhàn)亂的慷慨悲涼。在矛盾中，形成了魏晉南北朝時期，獨有的文化，獨有的個性審美。

《高逸圖》（阮籍部分）

　　其中最突出的審美特點，是一種樂天知命、逍遙游放，追求個體生命內(nèi)心的自適和滿足，就是以陶淵明為代表的“任自然”的詩意化內(nèi)在生命態(tài)度。

　　在這樣的時代審美風尚影響下，陶淵明辭官歸隱，不僅僅是真性情的一種召喚，也是自然生活美學在魏晉文人身上的精神投射。從陶淵明的初仕、初隱、再仕、再隱的反復中看出，陶淵明看重的，一是經(jīng)濟收入，二是自由和尊嚴。最好能同時具備，如果不能，寧可拋棄收入，確保個人的自由。陶淵明說“性本愛丘山”，強烈表達了他的情感態(tài)度和價值觀念。

　　“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（《歸園田居·其三》）“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。”（《歸園田居·其六》）在這些詩作中，陶淵明種豆、種苗、種桑、除草，雖然披星戴月，辛苦疲勞，但他感覺其樂無窮，其趣無窮。因為陶淵明的勞動與一般農(nóng)夫的勞動不一樣，他的勞動中有月亮的詩意，有濁酒的適意。勞動不覺其累，濁酒不覺其苦。

陶淵明

　　另一種是“粉帛不去手”的外在審美。“貌若潘安”已經(jīng)成了稱贊男子美貌的代名詞。潘安是古代四大美男之一，要知道潘安不僅美在資儀，他也是西晉著名文學家、政治家。潘安年輕時，拿著彈弓到洛陽城外游玩，那時男子出行拿彈弓很時尚，路上女子們見了便把他圍起來。“每行，老嫗以果擲之，滿車。”婦人還爭相扔水果給他，每每滿載而歸。

　　魏晉名士為了修飾容貌，攬鏡自照、撲粉熏衣是常有之事。那么魏晉美男子的外在條件都有什么呢？一是外形身高，二是皮膚白皙，三是眼睛閃亮，四是風度儀表。男子除了膚色白皙，還要面若桃花。此外，薰香在魏晉也很流行，相當于現(xiàn)代的噴古龍水。不僅衣服要熏得香香的，枕頭內(nèi)也要擺放香料。出門時，更是要在腰間懸掛一只香囊。

　　身材高大的代表人物就有嵇康，《世說新語·容止》記載：“嵇康身長七尺八寸（約1.88米），風姿俊秀。”人們贊嘆：“肅肅如松下風，高而徐引。”

　　為了皮膚白皙，有兩招。一是剃須，魏晉美男們很另類，他們不喜歡胡須，紛紛將胡須剃除干凈，美得比較陰柔；二是敷粉，男人一白遮百丑。據(jù)說，魏晉時期銅鏡已經(jīng)很普及，當時的貴族男性出門去，鏡子粉撲隨身帶，走一段路就要拿出來撲粉補妝。

　　說到眼睛，必須是“眼如點漆”，黑白分明。比如王戎，外貌的過人之處在于眼神，而只憑借過人的眼神，王戎就可以躋身于美男之列。而且眼神須是清澈的，最好是“閃閃巖巖下電”，就是我們現(xiàn)代人所稱的“電眼”。

　　風度儀表方面，代表人物有王義之。《世說新語》述，看見王義之“飄如游云，矯若驚龍”，游云縹緲不受羈絆，驚龍指有帝王之態(tài)。前者暗示男性的瀟灑，后者形容矯健而有威嚴，說明魏晉非常重視男性風度與儀表之美。而外在儀表最終還是歸結(jié)于內(nèi)在知識的深淺與豐薄。

竹林七賢圖

　　魏晉是美的，魏晉的社會現(xiàn)狀和生存環(huán)境激發(fā)了名士一種蒼涼的美。當時漢末的烽煙尚未飄遠，特殊的時代造就了一批特殊的士人，士人們多特立獨行，又頗喜雅集，積極尋找自由的精神世界，并追求內(nèi)在人格的覺醒。他們的性格豐富復雜，雅俗兼?zhèn)洌⒉皇俏覀兿胂蟮哪欠拔馁|(zhì)彬彬”，或放誕不羈，或瀟灑飄逸，或曠達超遠，王謝風流已然消散在了歷史之中，這種魏晉名士風骨只留下點點痕跡，供后人無限感慨。