“羽人”一詞出現(xiàn)于諸多古籍中，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》《逍遙游》《楚辭補(bǔ)注》等都對(duì)羽人形象有過(guò)描述。如《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中描述：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”古代羽人有多種界定：第一種是文獻(xiàn)中記載的羽人，《周禮·地官》中有羽人，掌征集羽毛做旌旗車(chē)飾之用；第二種為神話中有羽翼的人；第三種是長(zhǎng)有羽毛的仙人；第四種是一般的道士。以此作為篩選條件，能夠歸入羽人的圖像種類繁多。羽人圖像自先秦興起，兩漢達(dá)到高峰，魏晉時(shí)期逐漸衰落，形成一個(gè)羽人圖像的發(fā)展周期。羽人圖像出現(xiàn)的載體豐富，有墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石畫(huà)像磚（圖1）、青銅器（圖2）、雕塑、瓦當(dāng)、漆器等。目前學(xué)術(shù)界對(duì)羽人圖像的研究產(chǎn)生了較為顯著的成果，多集中于學(xué)術(shù)論文，也有部分著作出版，如張東芳的《羽人瓦當(dāng)?shù)难芯俊贰O作云的《說(shuō)羽人》等。對(duì)羽人圖像研究的系統(tǒng)梳理有助于厘清羽人圖像研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

圖1羽人騎獸畫(huà)像磚（故宮博物院藏）

圖2銅羽人（西安市文物管理委員會(huì)藏）

　　先秦至魏晉時(shí)期羽人圖像的研究概況與評(píng)價(jià)

　　羽人圖像來(lái)源、背后思想及象征意義的研究

　　針對(duì)羽人圖像來(lái)源和思想背景產(chǎn)生的學(xué)術(shù)交鋒

　　關(guān)于羽人圖像背后所反映的社會(huì)思想及羽人圖像的象征意義一直是研究的重點(diǎn)。其背后反映的社會(huì)思想是有爭(zhēng)議的，這種爭(zhēng)議最早可追溯到1956年曾昭燏的《沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》。在此報(bào)告出版后，孫作云對(duì)畫(huà)像來(lái)源和思想提出了不同看法，其在《評(píng)“沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告”——兼論漢人的主要迷信思想》中借用《古代狩獵圖像考》認(rèn)為羽人形象不是中國(guó)固有的，此類圖像在埃及、巴比倫、希臘、羅馬等地都普遍存在并通過(guò)中亞阿姆河流域傳入中國(guó)，羽人圖像背后的社會(huì)思想是升仙和辟邪。曾昭燏在《關(guān)于沂南畫(huà)像石墓中畫(huà)像的題材和意義——答孫作云先生》中認(rèn)為羽人圖像可能基于古代某一民族的圖騰信仰或是東方民族固有的傳說(shuō)而作的圖像，也可能是南方巫教關(guān)于山神形象的傳說(shuō)，對(duì)從外國(guó)傳入的說(shuō)法也給予了部分肯定。對(duì)于孫作云說(shuō)羽人圖像背后的升仙和辟邪思想，曾昭燏認(rèn)為是不妥的，漢代流行的思想有巫教、神話、陰陽(yáng)家、神仙家等，帶有楚文化浪漫奇譎的特點(diǎn)。王立、劉暢在《從漢代羽人看神仙思想及其相關(guān)觀念》中對(duì)羽人背后的思想看法與孫作云一致，主要是漢代神仙思想的影響。李娜在《淺析羽人形象弱化的原因》一文中也持神仙思想看法，但是更進(jìn)一步分析了道家丹藥思想對(duì)羽人形象弱化所產(chǎn)生的影響。就羽人圖像的來(lái)源，賀西林的看法與曾昭燏的觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為漢代藝術(shù)中的羽人形象可能脫胎于楚文化。

羽人鳳鳥(niǎo)彩漆木雕

戰(zhàn)國(guó)，羽人高33.6厘米湖北荊州天星觀2號(hào)楚墓出土，荊州博物館藏

　　羽人圖像的象征意義

　　羽人圖像出現(xiàn)在諸多的載體上，承載了當(dāng)時(shí)人們的一些觀念。賀西林在《漢代藝術(shù)中的羽人及其象征意義》中提出羽人有三種象征意義：第一種，接引升仙，賜仙藥；第二種，行氣導(dǎo)引，助長(zhǎng)壽；第三種，奉神娛神，辟不詳。陳锽則通過(guò)羽人和錦飾羽棺的分析得出羽人圖像具有喪葬巫儀的功能。

　　這些學(xué)者對(duì)羽人圖像的來(lái)源、思想背景和象征意義的研究使羽人圖像的相關(guān)問(wèn)題更加清晰，有利于通過(guò)“羽人圖像”這個(gè)研究對(duì)象補(bǔ)充漢畫(huà)像研究的不足。但是目前對(duì)羽人圖像的來(lái)源和思想背景存在很大的爭(zhēng)議，主要是不同學(xué)科背景對(duì)圖像觀察視角不同造成的，如曾昭燏從考據(jù)的角度分析羽人圖像，孫作云則從神話學(xué)角度分析羽人圖像。對(duì)羽人圖像的研究雖然有不同的看法，但都是對(duì)其研究?jī)?nèi)容的補(bǔ)充，啟示后來(lái)的研究者要多視角看待和分析羽人圖像。

　　羽人圖像及羽人相關(guān)圖像演變的研究

　　羽人圖像的演變研究涉及羽人圖像的發(fā)展。邵學(xué)海認(rèn)為羽人圖像經(jīng)歷了從神格羽人（偏向于鳥(niǎo)形的羽人）向仙格羽人（偏向于人形的羽人）轉(zhuǎn)變的歷程，并且分為兩個(gè)階段：意識(shí)萌生階段和豐富的準(zhǔn)成熟階段。具體表現(xiàn)為羽人圖像至東周完成了仙格羽人的過(guò)程，漢代的羽人是前道教中成熟了的仙格羽人，至魏晉，羽人成為仙人、仙客的代指。苗嶺在《漢畫(huà)像羽人圖像的演化研究》中認(rèn)為羽人圖像在演化的過(guò)程中受信仰影響逐漸由人向神仙靠攏，并指出其在演化過(guò)程中所受到圖騰特征、祖先崇拜特征、生殖崇拜特征的影響。

　　羽人相關(guān)圖像的演變研究多將羽人和飛天形象進(jìn)行對(duì)比。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國(guó)化的飛天形象與羽人形象存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。張建偉在《從漢畫(huà)“羽人”考云岡“飛天”的嬗變》中認(rèn)為漢化羽人和云岡飛天在歷史時(shí)期上具有順序演進(jìn)的關(guān)系。王詩(shī)曉則在《漢墓羽人與南朝“中國(guó)化”飛天——墓葬系統(tǒng)象征符號(hào)的新發(fā)展》中認(rèn)為漢代羽人到魏晉“中國(guó)化”飛天的過(guò)渡是中國(guó)墓葬信仰發(fā)展的內(nèi)在要求。即羽人在以西王母信仰為中心的漢代神仙世界與“中國(guó)化”飛天在魏晉南北朝時(shí)墓葬中所扮演的角色具有圖像功能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　事實(shí)上，羽人圖像的發(fā)展演變是很復(fù)雜的問(wèn)題，其中既牽涉到起源、背后思想、象征意義等不同因素，在與相關(guān)圖像的組合研究中又會(huì)出現(xiàn)多種研究方向，并且關(guān)于羽人的起源問(wèn)題本身就有爭(zhēng)議，羽人圖像的象征意義在研究不同的圖像特征時(shí)也會(huì)得出不同的結(jié)論。以上學(xué)者在不同方向上的研究所得出的結(jié)論為后來(lái)者的研究提供了不同的參考角度。

羽人銅像

西漢，高15.3厘米

陜西西安南玉豐村漢城遺址出土，西安博物院藏

　　羽人圖像的形體研究

　　羽人圖像的形體研究相關(guān)成果主要來(lái)自2017年北京舞蹈學(xué)院導(dǎo)師工作坊“漢畫(huà)舞蹈重建復(fù)現(xiàn)及實(shí)踐理性”項(xiàng)目。此項(xiàng)目相關(guān)人員劉建、鄭琪、李貝均有相關(guān)成果產(chǎn)出。此方向的研究主要從美學(xué)角度對(duì)漢代羽人圖像進(jìn)行分析。在劉建、梁思思、鄭琪的《漢畫(huà)羽人雜舞探究》中拋開(kāi)了考古學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)史研究的范圍從舞蹈學(xué)視角對(duì)漢代羽人舞蹈進(jìn)行研究，認(rèn)為漢代羽人舞是一種特殊的形態(tài)，存在具有普世性現(xiàn)象。李貝在碩士論文《漢代生命意識(shí)與漢畫(huà)羽人舞》中認(rèn)為漢畫(huà)像的生命內(nèi)涵體現(xiàn)在以“重生”為主題，重視生命，追求“長(zhǎng)生”，具體表現(xiàn)在漢畫(huà)羽人的身體形式上是人間的各種娛樂(lè)活動(dòng)，諸如六博、格斗等的仙化上。鄭琪《從漢畫(huà)“羽人”到漢畫(huà)實(shí)驗(yàn)舞蹈〈羽人〉的身體美學(xué)探索》主要從美學(xué)角度對(duì)漢代羽人圖像形體美進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)《羽人》舞蹈動(dòng)作細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，以漢畫(huà)“羽人”的身體解讀為基礎(chǔ)，以當(dāng)代人的身體呈現(xiàn)為媒介，再現(xiàn)了漢代人的世俗生活觀念。

　　對(duì)羽人形體的研究開(kāi)辟了羽人圖像研究的新視角，體現(xiàn)了羽人圖像的多學(xué)科性質(zhì)，對(duì)于發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)漢畫(huà)像具有積極意義，也啟示其他學(xué)科從相應(yīng)的視角對(duì)漢畫(huà)像進(jìn)行研究和解讀，豐富漢畫(huà)像的內(nèi)涵延伸。但是對(duì)羽人形體研究部分是基于實(shí)踐項(xiàng)目的延伸研究，對(duì)羽人形體的單獨(dú)深入研究相對(duì)匱乏，有待后來(lái)的研究者進(jìn)一步補(bǔ)充。

　　羽人圖像和相關(guān)圖像的對(duì)比研究

　　羽人圖像與其他相關(guān)圖像的對(duì)比研究也是學(xué)者研究的方向之一。最為典型的是張程在《淺析中外文化交流與文化自信——以羽人與“有翼天使”為例》一文中將羽人形象與位于中國(guó)新疆境內(nèi)絲綢之路古道上的若羌縣（漢代古鄯善伊循屯田之處）米蘭遺址的“有翼天使”形象進(jìn)行比較，認(rèn)為其是希臘神話中的小愛(ài)神厄洛斯和基督教文化中天使的形象結(jié)合，隨亞歐大陸的文化交流來(lái)到此處，并與中華文化中相似的羽人形象交融，形成了兼具東西方文化的獨(dú)特藝術(shù)形象。劉璟在前文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了中外文化交流中“飛天羽人”與“有翼天使”圖像藝術(shù)的隱喻詮釋。張東芳也將阿芙羅狄忒和唐代青海羽人瓦當(dāng)進(jìn)行對(duì)比研究，梳理兩者的含義和藝術(shù)淵源。r宋艷萍在《海昏侯墓所見(jiàn)“羽人”考》中也使用了對(duì)比研究的方法，將羽人的特點(diǎn)和海昏侯劉賀進(jìn)行比對(duì)，得出海昏侯墓中的羽人圖像影射了劉賀追求自由和解脫的心態(tài)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)羽人圖像的起源和發(fā)展是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，至今仍然沒(méi)有考證清楚，但是關(guān)于羽人起源的外來(lái)說(shuō)和中外融合說(shuō)是很流行的說(shuō)法。羽人圖像的發(fā)展演變過(guò)程與其他宗教或思想相互借鑒融合，以此為關(guān)注點(diǎn)可以引申出很多相關(guān)的對(duì)比研究，這些研究梳理了羽人圖像的起源和發(fā)展。

羽人銅像

東漢，高15.5厘米

河南洛陽(yáng)東郊漢墓出土，洛陽(yáng)博物館藏

　　羽人圖像研究存在的問(wèn)題及研究趨勢(shì)探尋

　　存在的問(wèn)題

　　結(jié)合目前的研究狀況，羽人圖像的相關(guān)研究可能存在以下不足：①羽人的起源問(wèn)題仍然有多種說(shuō)法，學(xué)術(shù)界并無(wú)明確定論。②研究者對(duì)漢畫(huà)像上羽人圖像可能存在過(guò)度解讀的情況。漢代制作畫(huà)像石、畫(huà)像磚的多是匠人，他們大多沒(méi)有接受過(guò)良好的教育，文化素養(yǎng)相對(duì)不足，在制作時(shí)可能沒(méi)有像目前研究狀況所呈現(xiàn)出的寓意思想，并且目前的大部分羽人圖像相關(guān)的信息也是在漢代以后發(fā)展起來(lái)的，可能存在過(guò)度解讀。③羽人圖像存在一些基礎(chǔ)辯證問(wèn)題沒(méi)有得到解決。徐中鋒在《張揚(yáng)、奇巧的“神性”審美幻想——漢代畫(huà)像中羽人形象的圖像學(xué)分析》一文中就提出了這樣的問(wèn)題，如洛陽(yáng)卜千秋墓中的著羽飾的老者形象，徐中鋒認(rèn)為是身著羽飾的凡人，賀西林在《古墓丹青》中認(rèn)為是羽人，肖兵在《羽人·相烏·觀風(fēng)鳥(niǎo)》一文中則認(rèn)為此形象是觀風(fēng)鳥(niǎo)，王愷在《“人面鳥(niǎo)”考》一文中認(rèn)為是玄女，賀西林認(rèn)為是句芒，張道一稱其為人面鳥(niǎo)。t諸如此類的問(wèn)題還有很多，需要后來(lái)的研究者進(jìn)行辯證。

　　研究趨勢(shì)探尋

　　結(jié)合目前學(xué)者的研究現(xiàn)狀，羽人圖像的研究趨勢(shì)呈現(xiàn)出一定的指向性。其發(fā)展的新趨勢(shì)可能有以下幾點(diǎn)：①很多學(xué)者注意到羽人圖像在發(fā)展過(guò)程中“神化”或“仙化”的趨勢(shì)，結(jié)合“神”和“仙”的定義可知，這是兩個(gè)不同的概念，故這兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論是存在爭(zhēng)議的，有待進(jìn)一步考證。②近年來(lái)對(duì)于羽人圖像的研究向著更細(xì)化的方向發(fā)展。多位研究者都以地域性的羽人圖像作為學(xué)位論文的研究對(duì)象，細(xì)化了羽人圖像的研究?jī)?nèi)容，但以此為趨勢(shì)也引出了羽人圖像的微觀研究存在不足的情況，如羽人圖像中歷史人物羽人圖像（將黃帝、炎帝和扁鵲塑造成羽人形象）的相關(guān)研究較為薄弱，并且針對(duì)部分被稱為“扁鵲羽人”的圖像是不是扁鵲或泛指醫(yī)神也有爭(zhēng)議，有待進(jìn)一步考證。③羽人圖像的基礎(chǔ)辯證問(wèn)題仍然是研究的趨勢(shì)。不少研究者對(duì)羽人圖像的辯證都采用圖像和文本結(jié)合的研究方法，這種方法容易忽略羽人圖像在發(fā)展過(guò)程中的地域性特征和個(gè)性特征。因此，如何深入比對(duì)文本和圖像中羽人圖像的異同，還需要進(jìn)一步關(guān)注。

　　總結(jié)

　　羽人圖像的起源問(wèn)題雖然沒(méi)有定論，但針對(duì)起源問(wèn)題的研究呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì)。對(duì)于羽人圖像及相關(guān)圖像的演變，研究者多從本土信仰和神話傳說(shuō)的影響因素出發(fā)分析其“神化”或“仙化”的過(guò)程。羽人圖像的形體研究是從實(shí)踐性的舞蹈項(xiàng)目中衍生出的產(chǎn)物，也開(kāi)啟了羽人圖像研究的新的視角。羽人圖像和其他相關(guān)圖像的對(duì)比研究則探索了羽人圖像在發(fā)展過(guò)程中東西文化交流和文化自信。羽人圖像的研究還存在一些問(wèn)題，如羽人圖像的基礎(chǔ)辨析仍然沒(méi)有得到解決，羽人圖像的相關(guān)研究也可能存在過(guò)度解讀。針對(duì)羽人圖像的研究也呈現(xiàn)出一定的趨勢(shì)，主要有羽人圖像發(fā)展的“神化”或“仙化”趨勢(shì)，羽人圖像的研究方向更加細(xì)化，羽人圖像的基礎(chǔ)辯證問(wèn)題也依舊是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。