——以伯益是嬴姓黃氏始祖探究為例

　　盛世是續修家譜的黃金時期，華夏大地上，再次進入了續修家譜的高潮。這次續修家譜與以往不同的是，借助高科技，比如互聯網、智能手機等，可以搜索到很多信息。在這些信息中，最難處理的是那些矛盾的信息，特別是家族先輩中的歷史人物的矛盾信息。比如嬴姓黃氏伯益，所有官方正史，都說他是嬴姓黃氏的始祖，不少的知名學者的著作中，也說他是嬴姓黃氏始祖；可浙皖贛一帶的家譜，卻說陸終是嬴姓黃氏始祖。陸終是歷史文獻人物，《史記》等部分正史，也提到他，他是周朝楚國的祖先，但以《史記》為代表的官史都沒有談及到他和嬴姓黃氏的關系。不少人認為家譜不會有錯，說是祖先傳下來的不能改動，還有的說是南宋大儒家朱熹不會搞錯，他寫的譜序不可能有錯。有的說，南宋鄭樵的《通志》里有記載。有的還拿《路史·注釋》里有記載為證據。遇到這種情況，如何科學嚴謹地決策選擇才對得起祖先和子孫后代呢？

　　本人雖然是理科生，但自懂事起，就喜歡聽祖父等大人講述家族的歷史故事，比如伯益鑿井、佐禹治水、大廉建國、飛廉忠國、黃歇救楚、香公溫席、山谷讀書、黔讓然補、桂公盡孝等。我讀武漢大學化學本科期間，在武大圖書館，閱讀了很多文史類的書籍，如《山海經》《左傳》《尚書》等，也清晰地知道，堯舜時期的伯益是為黃氏大始祖。2013年7月，我在翰溪拆舊建新，把父母的雙井黃宅舊居，建造成同心自強樓。半年多的監工時間里，事余翻閱了《翰溪黃氏宗譜》N遍，家譜里也記載，嬴姓黃氏遠祖為伯益。伯益者，舜禹時期的圣賢也，“謙受益滿招損”的首提者也，《山海經》的第二個作者也。

　　2018年5月，在德剛族兄的推薦下，和祖居地修水雙井黃氏理事會取得了聯系，他們正在編寫《雙井世家》巨著，于是加入了不少黃氏宗親群。在事余，刷微信，看到了更多的黃氏譜（家譜、族譜、宗譜等），學習了很多家譜文章，對黃氏家族史料有了更多的瀏覽。在2019年，卻看到了有些黃氏家譜和黃氏著作，在溯源的時候，避開伯益，說什么“陸終”、“南陸公”是黃氏大始祖。還有把伯益，說成是陸終；把伯益的次子若木，說成陸終的次子惠連，又名南陸公。于是本人在事余，跨越了1年多，主編了《修水雙井翰溪黃氏廷元公支譜》，也對這個問題，查閱了所有我能查到的資料，本著科學態度，實事求是地進行了深入探討和研究，現把研究情況歸納成文，歡迎批評指正。

　　華夏民族之姓氏，實屬陰陽習俗。姓氏文化，即陰陽文化。古人曰：一陰一陽之謂道。女為陰，男為陽。遠古時期，母系社會，女的有姓，姓者，女之生也。為女性專用，是女性祖先的上溯，女人生女人，明確母親、祖母、曾祖母等的血緣關系。遠古八姓，均為女字旁或底。姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞。另一說：姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、妊。后演變成八大女性（母系）部落的圖騰或部落的名稱或部落首領的名稱，上古八姓，即上古八大女性（母系）部落。同一個姓是代表同一個母系的血緣關系的部落符號，即一個母系部落名下的女性成員都出自一個母系祖先。隨著父系部落的崛起，男性部落除了繼續用母姓之外，為了兄弟部落之間的區別，開始用氏，部落發展為國家，國以氏為號。氏，是男性兒孫的承接，是男人的下承。氏的創生，讓男人知道了兒子、孫子、曾孫等未來血緣關系。司馬遷說：自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號。他們均姓姬，姬者，上古八姓之一，母系社會之姓也。一般來說，是黃帝的母親（姬附寶）的姓。舜帝的國號為虞，禹帝的國號為夏。隨著人口的興旺，在姓、氏之后，出現了名字。姓、氏與人名一起構成了一個人的姓（氏）名。比如：嬴黃德華，嬴是筆者的姓，黃是筆者的氏，德華是筆者的名字。在母系部落和父系部落轉換之際，放在第一個字的姓，來自其母親或其所在部落，一生不會變化，而氏來自父親所在的部落，它會隨著封邑（國）、官職等的改變以及賜氏而改變。比如少昊帝，他的父親是黃帝(姬姓)，他的母親嬴姓，其父黃帝先賜他為青陽氏，后賜他為金天氏，故少昊的姓氏先為嬴姓青陽氏，后為嬴姓金天氏。少昊的子孫，一部分把青陽氏作為自己的氏，另一部分把金天氏作為自己的氏（部落名稱或國名），還有的會因獲得新的賜氏或封邑所用新的氏。因此，會有一個人的后代有幾個氏或父子兩代不同氏。比如，伯益的長子大廉，為嬴姓黃氏，而其次子若木，為嬴姓徐氏。姓者，統其母系之所自出；氏者，別其父或己之所自分。司馬遷在《史記.五帝本紀》中說：黃帝二十五子，其得姓者十四人。這里的姓，實際是氏。這是用西漢的語言，寫述黃帝時期的事情所致。黃帝是姬姓，軒轅氏，號有熊。黃帝以后，姓和氏的運用，從目前的文獻來看，比較混亂。夏朝國君是姒姓，遠古的八姓之一。商朝以氏為尊，約去其姓，以子氏為尊。也許他們發現對其商帝室而言，氏是不變的，而每代男丁的母親（姓）是不一樣。周朝以姓為尊，氏為其次。周朝國君繼承黃帝的姬姓，宣示他們是黃帝的直裔，周王（天子）有姓沒有氏。諸侯國，有姓也有氏，比如春秋戰國時期，趙國國君，是嬴姓趙氏。諸侯卿大夫之妻，姓放在后面，第一個字是丈夫的氏或父親的氏或出生所在的國或排行，比如趙衰之妻趙姬，屬于丈夫的氏（趙）+父親（重耳）的姓（姬）。秦國秦景公的大女兒的孟嬴，晉文公的夫人齊姜，齊國的宗室女，父親為姜姓。諸侯以下的百姓，有氏無姓；奴隸，無姓無氏。比如戰國時期魏國的李悝，他是嬴姓，李是其氏；趙國的廉頗，他是嬴姓，廉是其氏。秦漢以來，無論男女，姓氏合為一體。姓氏二字變成了單字，嬴黃，變成了黃或嬴。

　　涉及到黃氏的史料，除了家譜，公開的有：考古文物、考古文章、官方史料（得到史學家的認可）、個人著作、個人備注、個人文章。官方史料，如中華24史、資治通鑒等。個人著作，如《潛夫論》。這些史料的權威性，其可靠性由高到低，依次是考古文物＞考古著作＞考古文章＞官方史料＞名人著作＞名人注釋＞名人文章＞名人譜序＞自家譜序。對于書籍而言，其可靠性和權威性，依次是原書版＞編輯版＞注釋版。這三者是有很大的區別，但在民間，很多人，以注釋版代替原書版，明明某個觀點，出自注釋版，卻把它寫成原書版。比如《孫子兵法曹操注》曰，寫成《孫子兵法》曰。這種做法，要不得，是不負責任的，不是科學做法，沒有實事求是，屬于張冠李戴，遺毒極深，誤人子弟，侮辱先人。

　　一、考古證明黃國為嬴姓。殷墟出土的甲骨文的商王卜辭，有“黃奭、黃尹”等和黃字關聯的內容，說明，殷商時期，作為方國的黃國、黃族人和商王朝關系密切。考古文物，在潢川一帶的，都證實了古黃國，國君為黃氏。如春秋時期的“叔單鼎”青銅器，其銘文有一段：唯黃孫子傒君叔單自作鼎。“黃太子伯克盆”青銅器，其銘文有一段：黃大(太)子白(伯)克乍其盆。1972年隨縣熊家老灣出土的隨國器群中有一件鼎銘作“黃季作季嬴寶鼎，其萬年子孫永寶用享”。這是嫁到隨國來的黃國女子的器物，這表明，黃國是嬴姓。季嬴，是黃國國君的第四個女兒，符合春秋戰國時期，記載國君女兒姓名的規則。其他考古文物，就不一一列舉，目前所有的考古文物，都證實了古黃國是嬴姓黃氏。這一點非常重要，對于黃氏追溯遠古時期的祖先非常關鍵。

　　涉及楚王世系，考古文獻有《清華簡》和《安大簡》兩個。清華大學藏戰國竹簡（簡稱《清華簡·楚居》）未提到季連的祖先，季連為殷商盤庚時期的。安徽大學藏戰國竹簡（安大簡）記載了“老童、祝融與鬻熊（穴酓）”三楚先，沒有記載陸終。原安徽大學、今清華大學的黃德寬教授認為，楚國沒有陸終這個祖先，遠古時期的陸終根本不存在。黃德寬教授在《安徽大學藏戰國竹簡概述》云：無陸終其人，生六子者就是祝融黎，文獻陸終當是祝融之誤。

　　二、正史證明嬴姓始祖是伯益。伯益為嬴姓黃氏始祖，在中華24史的第一史《史記·秦本紀》里，就有記載。伯益的記載：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。”帝舜曰：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳（根據《尚書·虞書·舜典》記載，柏翳是伯益）。舜賜姓嬴氏。大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條。大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。太史公曰：秦之先為嬴姓。其后分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城，為趙氏。俗稱嬴姓十四氏。

　　陸終的記載，在《史記·楚世家》里，原文是：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其后也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊（楚國國君的始祖）。

　　在司馬遷的《史記》里，這兩段文字，表明伯益和陸終是完全不同的兩個人，伯益和陸終的后裔們，也沒有什么血緣聯系。根據這段文字，陸終是黃帝7世，顓頊帝的玄孫，即顓頊高陽5世。而伯益是高陽顓頊帝的孫女（姬）修的孫子，也就是高陽氏顓頊帝是伯益的外高祖父。伯益的祖母支是顓頊高陽氏，顓頊帝是伯益祖母族。根據《史記·五帝本紀》等官方史料，伯益是黃帝6世孫，伯益和陸終已出五服關系。伯益是少昊帝（玄囂青陽氏、也稱金天氏）5世，伯益的父系是少昊支，嬴姓起源于少昊，舜帝賜嬴姓給伯益，是指舜帝將嬴地（嬴姓故邑）賜給伯益，繼承其天祖父少昊的領土，讓伯益擔起嬴姓部落的領導重任，為少昊嬴姓的大宗，祭祀白帝少昊。對于黃帝家族而言，伯益是陸終的族叔或族伯。伯益是嬴姓鳥俗氏，大廉建黃國，以國為氏。夏朝多稱嬴姓，商朝多稱黃氏，故甲骨文多次出現“黃尹”二字。周朝，黃國國君是嬴姓黃氏，其女多用嬴姓。如仲嬴，是指某個嬴姓黃國國君的第二個女兒。自《史記》開始的國史，記載嬴姓的都是少昊、伯益之后裔。西漢許慎編著的《說文解字》嬴姓，少昊氏之姓。《尚書》《史記》均記載，舜賜伯益嬴姓。所謂的陸終，在文物考古、國史里，和嬴姓沾不上邊。所有的考古和正史，表明陸終及其六子及其后裔，姓，無嬴之姓；氏，無黃之氏；地，無潢川之地；陸終非黃氏之始祖也。

　　三、野史（民間著作）大多數記載嬴姓黃氏始祖為伯益

　　早期的野史，包括民間著作，以及譜序，均記載伯益為嬴姓黃氏始祖。東漢蔡邕，在《交趾都尉胡府君夫人黃氏神誥》中寫道：夫人江陵黃氏之季女，字曰列嬴。其先出自伯翳，別封于黃，以國氏焉。這一句話，把嬴姓、伯益（翳）、黃國、黃氏的關系說得非常簡潔明了。自南宋開始，在野史里，也只發現南宋鄭樵的《通志》有伯益、陸終并存的記載。明朝開始的《百家姓考略》，卻只記載，陸終為黃氏始祖。

　　鄭樵是自學成才，既無深遠的家學，又不是官方的史官，在客觀條件上，既不如司馬遷，也不如班固。鄭樵所處的時代，是金兵南侵，民族矛盾激化的年代，靖康元年（1126年），金兵包圍汴京，第二年汴京淪陷，欽、徽二帝被俘北去。在南宋初期，鄭樵因被人彈劾，連進入秘書省翻閱書籍的權力，都沒有。南宋朝廷曾接連三次下禁令嚴禁私人修史，違者以“擅修國史”罪論處，增加了鄭樵著《通志》的難度。他四次獻書宋皇室，均未成功。《通志》抄錄版的很多卷數，記載了嬴姓來自伯益，《通志》卷26的原文是：秦氏，嬴姓，少皞（昊）之后，以皋陶為始祖…伯益佐舜，賜姓嬴…嬴姓后裔以封國為氏，有…黃氏…臣謹按：嬴，姓也，秦，氏也。何謂以國為姓（氏）乎？徐…黃…國也，是以國為氏者。該卷26也記載：黃氏，嬴姓，陸終之后受封于黃。這是相互矛盾的。作為要做史學家的鄭樵，不會犯這個低級錯誤，因為所有正史，均記載黃氏伯益。”陸終之后…”這八個字無據可考。本人認為是后人抄錄時，個人因素所為。朱熹以儒家學者自居，繼承漢儒，貶低秦始皇，而秦始皇是伯益之后，他在抄錄鄭樵的《通志·氏族略》時，很有可能把“伯益之后”，抄錄成“陸終之后”。據《元和姓纂注釋版》：陸終是朱熹的遠祖。同時，朱熹的女婿是黃榦（福州閩縣人）。不排除，朱熹或黃榦在抄錄時，把伯益抄錄成陸終。朱熹逝世時，把所有著作全部托付給黃榦。但浙閩一帶的迂儒，沒有看鄭樵《通志·氏族略》原著，在看抄錄版時，也沒有看全文，不假思索地傳播朱熹的“黃氏陸終說”。《通志》現存最早的刻本為元至治元年（1321）摹印元大德本，與原書成稿時間1161年，相距160年，這段時間的不斷地轉抄，不排除有人為因素進行了改動。鄭樵在《通志》里，對少昊、皋陶、伯益、嬴姓之間的關系，有不少的論述，而且還專門備注。對于陸終何時為嬴姓，陸終后裔，誰為嬴姓，誰為黃氏，誰受封黃國等，抄錄版中沒有任何信息。因此，本人認為伯益黃氏說，可信度最高。

　　四、民間宗譜記載伯益為嬴姓黃氏始祖的也不少

　　民間宗譜，雖然和野史一樣，可以補正史之缺。民間人士或者民間學者，非常看重宗譜的記載。認為是自己祖先傳下來的，不可更改。宗譜一般是兩個地方記載遠祖信息，一個是譜序，一個是黃氏源流。經常出現“譜序”的遠祖和”黃氏源流“的祖先不同的情形。譜序記載黃氏為陸終之后，如《諸暨孝義黃氏族譜》記載了署名為明朝宋濂所作的譜序，譜序開篇云：黃為嬴姓十四氏之一，出于陸終氏，后受封于黃，今光州定城西十二里猶有黃國故城。黃既為楚所并，子孫散之四方，以國為氏。本人，認為這句話有毛病，存在矛盾。根據《史記》記載，嬴姓十四氏，并沒有陸終氏。令人吃驚的是，這篇譜序在文中還提到相反的觀點：江黃諸國是嬴姓伯益之后，原句是：以黃氏言之，有謂出于高陽氏，自伯翳賜姓嬴，而其后有江黃諸國，為楚所滅。有謂出于金天氏，自臺駘封于汾川，而其后為沈姒蓐黃諸國，為晉所滅，皆以黃為氏。這里的金天氏是指少昊，少昊是伯益的直系祖先，本文前面已經有了論述。為晉國所滅的黃國，是伯益的族祖所建，為楚國所滅的黃國，為伯益或伯益后裔所建。這篇譜序被收錄在明代宋濂的《宋學士文集》42卷。譜序記載黃氏為伯益之后，如《翰溪黃氏宗譜》里的譜序，原句是：若我黃氏，稽伯益之受姓，非攀援也。而在“黃氏源流世系”一欄，采取《江西黃氏通史》的世系內容。譜序把兩者并存，并注明出自的，如《魯南黃氏統譜》的《黃氏源流序》，他既引用了正史伯益說，也引用了不知名的野史里的陸終說。

　　在宗譜的譜序里，時間越早的譜序，一般都以伯益為嬴姓黃氏始祖，比如《修水雙井黃氏順和堂譜》，里面記載了北宋黃庭堅堂弟黃叔敖在1133年所寫的《黃氏源流總序》，這篇序文開篇就這樣寫：伯益，佐舜調馴鳥獸，有功受封于黃。時間越晚的譜序，尤其是明清以來的譜序，出現了陸終說。比如，1757年胡寶瓊所寫的《黃氏續修大成譜序》曰：粵稽黃氏由黃帝以及陸終之后，受封于黃。估計是受朱熹的影響。

　　五、用四象思維來解決野史和正史人物矛盾。

　　我們在編寫家譜過程中，經常會發現家譜的歷史人物和正史、或公開的野史有沖突，這個時候如何取舍呢？本文提供一個簡潔的方法，它源自我們華夏民族的四象思維。以正史有記載為橫坐標，以野史有記載為縱坐標，外加一個圓（無極），我們站在圓（無極）上，來看這個矛盾，并進行取舍。我們可以發現，伯益是正史記載的黃氏始祖，也是野史記載的黃氏始祖，在國學四象圖的第一象限；陸終是正史有記載的人物，但和嬴姓黃氏無關，是少數野史記載為黃氏始祖的。在南宋三大著名姓氏的原著作里，只有鄭樵的《通志》有記載，黃陸終之后受封于黃。這部著作，同時，也記載了黃氏，嬴姓之后，伯益受賜嬴姓。同一個時期的《路史》、《姓氏急就篇》均只記載，黃氏，嬴姓伯益之后。北宋的《古今姓氏書辯證》也只記載，黃氏，嬴姓伯益之后。整個宋朝，有四部著作記載，伯益為嬴姓黃氏始祖，只有一部，記載陸終說。按照少數服從多數原則，4：1就決定了伯益為嬴姓黃氏始祖。表格中的民間著作注釋版（校訂版），列舉了姓氏文章中常提到的四部書籍，四部書籍均提到嬴姓源自伯益，一部提到伯益嬴姓黃，一部提到伯益、嬴姓，一部提到嬴姓伯益，沒有提到黃或黃國，最后一部，提到嬴姓皋陶伯益，黃國陸終。4：1，也就說明主流觀點是：黃氏，嬴姓伯益之后。

　　當代的民間著作，包括文章，不少作者，把注釋版，當作原書，在書（文）中這樣說：《元和姓纂》等資料記載：黃氏，陸終之后。但事實上，《元和姓纂》原書失傳，如今能看到的，多半是明清時期好事者的注釋，這些注釋者的知名度一般不高，鮮為人知。本人查閱了清朝孫星衍的《元和姓纂一校》，根本沒有查閱到這一句話。很多家譜里，早期的譜序，比如明朝的譜序，在譜序里提到伯益、陸終為黃氏祖先，但清朝時期的譜序，只剩下了陸終說。出現一代不如一代嚴謹的現象。讓兩者并存，可能是存疑以求后人考證，后人不僅沒有考證，反而避開考古證據、避開正史，直接取陸終說。表格中的諸暨湯浦黃氏就是這種情形。本文認為，在證據確實的情況下，按照邏輯和常識，可以下結論的情形下，不要存疑，以免詐傳謬傳，最后失真。

　　結論：

　　就目前的資料，文獻的可信度最高級的考古證據和文章，證實嬴姓黃國和伯益有關聯；次高級的正史文獻，全部證實伯益是嬴姓黃氏始祖；可信度中級的民間原著，傳至今沒有失傳的，全部證實，伯益是嬴姓黃氏始祖；可信度低級的民間注釋或文章，主流認為伯益是嬴姓黃氏始祖，只有極少數把兩者并存，極個別的不認為伯益為嬴姓黃氏始祖；可信度最低的宗譜有三種情形：兩者并存，伯益說，陸終說。故，本文認為伯益是嬴姓黃氏始祖，而陸終不是。

　　作者：黃德華，北宋文學家黃庭堅30世，定居杭州，任教于浙江大學MBA、浙江工業大學MBA。出版有《創業搭檔管理》《銷售隊伍管理》《二十五史與家國興衰》《東方文化范式下的管理哲學：黃氏國學及其運用》四部著作。