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作者:中國人民大學(xué)一級(jí)教授陳先達(dá)
今天我們提倡的文化自信,說到底是對(duì)民族生命力的自信。在民族遭遇危機(jī)時(shí),文化自信是一個(gè)民族浴火重生的精神支撐。提倡文化自信決不是搞文化民粹主義,它的立足點(diǎn)是促進(jìn)中華民族和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
文化是一種正能量。現(xiàn)在對(duì)文化的使用相當(dāng)泛化,官場有官場文化、商業(yè)有商業(yè)文化、企業(yè)有企業(yè)文化、學(xué)校有校園文化?？梢哉f,社會(huì)種種行為都貼上了文化標(biāo)簽,幾乎有什么活動(dòng)就有什么文化,把文化、亞文化、反文化都塞進(jìn)一般文化中。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,需要正確理解文化的本質(zhì),區(qū)分文化、亞文化和反文化。
文化是一個(gè)整體,是一條長河。這個(gè)整體的構(gòu)成是可變的,否則就不是有機(jī)整體;長河是流動(dòng)的,有河源有河流,有源無流就會(huì)干涸。因此,歷史唯物主義的文化觀,既是唯物的又是辯證的。我們?cè)谘芯恐袊幕瘯r(shí),應(yīng)重視處理好傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。尤其是對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持歷史唯物主義的文化觀,否定傳統(tǒng)和凝固傳統(tǒng)都是錯(cuò)誤的。沒有革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,傳統(tǒng)文化就會(huì)干涸斷流。
傳統(tǒng)文化之所以不可能全盤繼承,正是由于文化自身的有機(jī)性。例如,在傳統(tǒng)文化中,應(yīng)區(qū)分智慧力量、生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣,它們?cè)谖幕w中的可變性是各不相同的。智慧力量是超越時(shí)代的,具有永恒性和傳世性。我國歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧都具有超越性,可以反復(fù)為后人提供智慧力量。而生活方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)的變化而變化。在文化中,道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也是多變的。沒有不變的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣,但在變化中又有不變的東西,這就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。
繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國的傳統(tǒng)節(jié)日,沉迷于西方的節(jié)日是不可取的,因?yàn)楣?jié)日是民族特性的象征。比如,水是人的生命之源,因而才有潑水節(jié),云南的傣族和緬甸的傣族都有潑水節(jié)。又如,火是相當(dāng)重要的,不僅西方有普羅米修斯盜火的神話,中國的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族都有火把節(jié)。體現(xiàn)民族特性和民族認(rèn)同的節(jié)日,應(yīng)當(dāng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保留和愛護(hù);但不能提倡陳風(fēng)陋俗,如古代的葬禮、婚禮以及相關(guān)觀念都需要除舊布新。
提倡文化自信應(yīng)重視和深入研究馬克思主義文化理論。在當(dāng)今世界,文化問題不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題,而且是一個(gè)政治問題。文化是國家和民族認(rèn)同的精神黏合劑,沒有文化認(rèn)同,就不可能有真正的國家和民族認(rèn)同,就不可能樹立愛國主義精神;文化是軟實(shí)力,是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分,在文化上沒有話語權(quán),就不可能自立于世界民族之林;文化是承載民族精神的載體,沒有優(yōu)秀文化支撐,就不可能具備由優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所凝聚的民族精神;文化是以文化人和以德育人最重要的途徑,一個(gè)民族沒有文化的發(fā)展和傳承,必然走向沒落。
對(duì)于一個(gè)民族來說,重視自己的民族精神并以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來培育自己的人民尤其是青年人,就是強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、生存、發(fā)展的精神力量。歷史一再證明,一個(gè)文化認(rèn)同感強(qiáng)的民族,往往能夠抵御外來侵略,保持民族和國家團(tuán)結(jié),不容易被外來勢力所分裂。中華民族長期以來一直維持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,靠的就是由文化認(rèn)同而產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神,即使有分裂也是暫時(shí)的。移居海外的華人華僑心向祖國、熱愛中華民族,也是這種以文化為紐帶的民族精神作用的結(jié)果。
當(dāng)代世界的矛盾和戰(zhàn)爭并不是產(chǎn)生于文化差異,而是根源于霸權(quán)和利益的對(duì)抗。歷史證明,相同文明的國家可能發(fā)生戰(zhàn)爭,而不同文明的國家也可以結(jié)盟。兩次世界大戰(zhàn)以及當(dāng)代現(xiàn)實(shí)都充分說明了這一點(diǎn)。
(本文是作者為人民出版社最近出版的《文化自信與中華民族偉大復(fù)興》一書撰寫的自序,發(fā)表時(shí)有刪節(jié))
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