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古絲綢之路緣于文明的相互吸引

我要發布     發布日期:2017-11-15 13:57:17  來源:南方周末
核心提示:“絲綢之路”非絲非路,不是一條或幾條固定的商路,而是由一連串的貨物集散地構成的商業網絡;絲綢的重要性似乎遠不及戰車、戰馬與火藥,卻留下最為長久的記憶。
  “絲綢之路”非絲非路,不是一條或幾條固定的商路,而是由一連串的貨物集散地構成的商業網絡;絲綢的重要性似乎遠不及戰車、戰馬與火藥,卻留下最為長久的記憶。

  正是在商品、技術與文化的交融以及與疾病的激烈對抗中,不同文明之間才實現互通有無,并學會以對話消除隔閡,最終達成“和而不同”的共識,塑造出全球化世界的雛形。

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▲敦煌莫高窟壁畫中的張騫出使西域圖。

  一條古道綿延兩千多年,一個德國人不是第一批行人卻成功為其命名。

  1868年秋天,當費迪南·馮·李希霍芬初次來華時,正值風雨飄搖的晚清。這名德國地理學家驚奇地發現,凡是西方人足跡未至之地,他通常會受到款待。

  為了方便,李希霍芬在他護照上加了個“李”字。這不僅更“中國化”,還與權傾朝野的李鴻章“攀上了親戚”。兩年后,李希霍芬來到洛陽城,連日走訪山陜會館、關帝廟等聯誼祭祀場所,還重點考察了城南關的絲綢、棉花市場。

  “河南府地區主要貿易品為棉花,此間各種輸入品主要是由出售棉花支付的。據說棉花的買賣終年不斷,(洛陽)城內的交易額每天約一萬兩。”數年后,李希霍芬在著作《關于河南及陜西的報告》中如此描述。

  從洛陽到“撒馬爾罕”(今屬烏茲別克斯坦),這條古老的商道,就此被李希霍芬命名為“絲綢之路”。

  “鑿空之旅”

  真正意義的絲綢之路源自張騫的“鑿空之旅”。這意味著,消弭軍事威脅并謀求和平,正是“絲綢之路”開通的原始動力源。

  不過,動亂持續百余年的中國,卻難以及時消化西方世界的研究成果。直到1955年,來自北京大學的國學大師季羨林先生發表學術論文《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》,正式提出“橫亙歐亞絲路”的概念。

  一石激起千層浪。圍繞絲綢之路的起源問題,中國史學界一時分為兩派觀點。“先秦說”認為,《詩經》中早有“女執懿筐”“爰求柔桑”等敘述,這足以證明絲綢在春秋時已頗為興盛,先秦時期晉人郭璞所著《穆天子傳》也可進一步佐證:大約公元前963年,周穆王經河西走廊,赴阿爾泰地區與“西王母”宴飲,并贈“錦組百純”,即帶花紋的絲織品,還帶回一批美玉。

  迄今,周穆王宴贈“西王母”絲綢有待進一步考證。上世紀60年代,一些考古學家卻發現其它證據:位于河南安陽的婦好墓挖掘出軟玉,經鑒定產自新疆。婦好為商王武丁的夫人。

  “這說明,至少在3200年前已經有人沿著這條路把昆侖山的玉石送到了河南安陽。”復旦大學特聘教授葛劍雄認為,絲綢之路起源至少可以追溯到商代。


  “自黃帝時代至夏朝,應當是草原絲綢之路起源與形成的時期。”內蒙古社會科學院研究員潘照東、劉俊寶認為,自契至湯的數百年間,商族人從赤峰地區南越燕山,到達河北易水流域,并溯黃河而進入中原;或從赤峰向東南,到達遼西、河北東部渤海灣,乃至山東半島,形成了若干條較為穩定的“貿易通道”。

  所謂“貿易通道”,即絲綢之路的雛形,“上古說”的主張又被史家稱為廣義絲綢之路。中國史記研究會理事、陜西省司馬遷研究會理事劉宏偉等多名學者則主張,“張騫西行開辟絲綢之路”,即狹義絲綢之路。

  《史記·大宛列傳》記載,經過文景之治的積累,公元前2世紀的西漢王朝日漸強盛。漢武帝劉徹即位后,為北擊匈奴,試圖策動西域諸國與漢朝的聯合。于是,使者張騫被派往西域聯絡大月氏,后者曾被漢武帝的勁敵冒頓單于逐出故土。建元二年(公元前139年),張騫帶領一百多名隨從由長安出發,一路坎坷西行至大宛國、大月氏、大夏、康居等。公元前126年,張騫等人再經周折返回長安。

  “消弭軍事威脅,謀求和平。”武漢大學歷史學院教授馮天瑜認為,這正是“絲綢之路”開通的原始動力源。張騫西行被譽為“鑿空之旅”,既是歷史上中國政府派往西域的第一個外交使團,也是一次空前的大探險。自此,無數新奇的商品、技術與文化沿著張騫的足跡,逐漸傳播到亞歐非不同的文明世界。

  為促進與西域的交流,漢武帝還招募大量身份低微的商人,利用政府配給的貨物,到西域各國經商。這批具有冒險精神的商人不久即成為富商巨賈,吸引了更多的絲路貿易者。同時,為解決匈奴不斷騷擾及強盜橫行的狀況,漢朝決定設立西域都護府,對西域進行直接管轄,這也標志著絲綢之路進入繁榮的時代。

  繼陸上絲綢之路后,騰出手來的漢武帝決定打通海上“絲綢之路”航線。據《漢書·地理志》記載:漢武帝將日南、合浦等地作為港口,派出使者沿著百越民間已開辟的航線前進,經過東南亞,橫越孟加拉灣,到達印度半島東南部,抵達錫蘭(斯里蘭卡)后返航。

  從此,兩條絲綢之路并駕齊驅,絲綢也成為不同文明世界之間相互交流的符號。

  “絲綢之路非絲非路”,美國學者米華健在著作《絲綢之路》中論述道,它不是一條或幾條固定的商路,更像是由一連串的貨物集散地構成的商業網絡;當時,絲綢的重要性也遠不及戰車、戰馬和火藥,卻留下最為長久的記憶。

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  “商業訴求是絲綢之路開辟的又一動因”

  美國學者謝弗(EdwardH.Schafer)感嘆說,人類從來不甘寂寞,絲綢之路正是緣起于文明之間的相互吸引。

  “絲綢之路塑造著現代世界。如果沒有絲綢之路,定然不會有今天豐富的生活內容。”美國學者謝弗(EdwardH.Schafer)感嘆,人類從來不甘寂寞,絲綢之路正是緣起于文明之間的相互吸引。

  兩千多年里,絲綢、茶葉、陶瓷,源源不斷從中原運往西域,而玉器、胡麻、苜蓿、葡萄以及大批珍禽異獸,則豐富了中原地區的物質生活。同樣,海上通道的商品種類更為明晰,漢唐是絲綢,宋元時瓷器逐漸成為主要出口貨物,香料也開始大規模輸入中國。這一背景下,“海上陶瓷之路”“海上香料之路”等稱謂不脛而走。

  “商業訴求是西北通路開辟的又一動因。”馮天瑜認為,新奇的商品是最為直接的誘惑,也是“絲綢之路”繁榮的一大動因。

  戰爭、災荒、疾病頻頻襲擊脆弱的古代社會,來自不同國度、文明的移民因而不斷遷徙。這也帶來一種正外部性:通過絲綢之路,火藥、指南針、印刷術和造紙術“四大發明”,以及冶鐵、水利灌溉、中醫等技術流向不同的文明世界。

  最為典型的技術傳播是造紙術。東漢時期,蔡倫所改良的造紙術沿著絲綢之路傳到西域。最遲在3世紀末時,造紙術已傳到朝鮮、日本。唐朝時,造紙術已傳到中亞、東南亞等地,再經陸上和海上絲綢之路傳到歐洲、美洲、非洲等世界各地。

  中國亦是這輪技術“全球化”的受益者。印度人發明的阿拉伯數字,阿拉伯人發明的煉金術、臨床醫學,以及拜占庭人制造玻璃的技術相繼傳到中國。

  人類達成“和而不同”的共識

  “在歐美世界,人自嬰孩時期便養成侵略性格,很少提到合作精神。在中國,他們不灌輸侵略性,而是灌輸互助合作精神。”英國著名史學家李約瑟曾如此困惑。

  正是在商品、技術與文化的交融以及與疾病的激烈對抗中,不同文明之間才實現互通有無,并學會以對話消除隔閡,最終達成“和而不同”的共識,塑造出全球化世界的雛形。

  技術改變著生活,也改變了人類的生存、文化與交往方式。絲綢之路促進了多種思想和宗教的傳播,他們在絲綢之路上和合共生。自誕生之日起,中國的代表性思想儒學就向周邊傳播。

  公元1世紀初,很多朝鮮人已會背誦《詩經》《春秋》等儒家經典。5世紀前,儒學就傳入日本。進入隋唐時期,日本大批遣隋使、遣唐使和留學生、僧侶前來求學,儒家文化普及到日本社會各階層。東漢末年,不少越南人來到洛陽研究儒學。這時,中原音樂、禮教等西向傳播的同時,西域樂舞、雜戲等也逆向進入中原。

  伊本·白圖泰是中世紀著名的旅行家。他大概在元順帝期間游歷中國,最初是從海上絲綢之路來到泉州,又循海路北上到達杭州,見證了中外文化融合的歷史片段。據《伊本·白圖泰游記》記載,他到達杭州后受到地方官的熱烈歡迎,在為其舉行的歡迎宴會上還有魔術表演:

  “只見魔術師拋繩于空中,繩便扶搖直上,直到繩端消失在空中。然后他讓徒弟緣繩而上,爬著爬著就不見了。魔術師連喊三聲,卻無人答應。于是便生氣地抄起一把刀,順繩而上,也不見了。一會兒那孩子被大卸八塊,丟了下來。之后,魔術師也氣喘吁吁、滿身血污地凌空而降,拜倒在執政官面前。執政官下令賞他。他把孩子的肢體撿拾拼湊到一起,用腳一踢,那孩子便毫發無損地騰地站起。”

  嚇得伊本·白圖泰大驚失色。這時,有人安慰他說,“哪有什么騰空、落地的殘肢,只不過是戲法而已!”

  這個魔術的名字叫“通天繩技”。三百多年后,清代文學家蒲松齡在《聊齋志異》中,也記載一個情節大致相同的故事《偷桃》。至今,魔術“通天繩技”仍在江浙一帶民間流傳。

  “這種古老的印度‘通天繩技’在唐代時從海上絲綢之路傳入中國,從流傳的區域來看,大都在今東南沿海一帶。”首都師范大學歷史學院教授王永平等多位學者考證,“通天繩技”又稱“印度神仙索”,最早可見諸5世紀初成書的《梵經》。

  一個個古老的民族在絲綢之路上碰撞、共存與融合。僅中國西北地區,就有氐族、羌族、匈奴、吐蕃(藏族)、回鶻、吐谷渾、突厥、烏孫、鮮卑、黨項、蒙古等許多古老民族生息繁衍。多數歷史時期內,他們能夠和諧相處并不停地遷居、通婚。

  公元6世紀時,波斯人不堪戰火侵擾而成批遷入中國。他們得到唐朝的善待,據史書記載,一名波斯人李素則在司天臺任職,主持翻譯過多部天文學著作。唐懿宗咸通年間,波斯人蘇諒開始定居長安,后成長為禁衛軍武官,承擔起保衛京師的職責。此后,蘇諒家族數代人都在軍中任職,其墓志都是以漢文和古波斯文篆刻。

  蘇李二人只是普通外國人在華的縮影,他們不僅成功融入漢文化,而且原有的宗教、習俗、語言等也受到尊重。

  “在歐美,人自嬰孩時期便養成侵略性格,很少提到合作精神。在中國,他們不灌輸侵略性,而是灌輸互助合作精神。”這也讓英國著名史學家李約瑟感到困惑。

  不同于西方世界的征伐奴役,絲綢之路上的交融是一種先進文明向周邊的自然輻射,一種高勢能文化向低勢能文化滲透與浸潤的自然過程。正是在這一過程中,人類逐漸達成“和而不同”的共識,并延續至今。

  “以前建立的國際合作機制更多地強調共同動作,強調組織內成員的同步性。”中國科學院“一帶一路”戰略研究中心主任劉衛東認為,“一帶一路”則更強調“包容”“和而不同”,這正是對絲綢之路和合共生精神的繼承。
 
標簽: 絲綢之路

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