“絲綢之路”是古代歐亞大陸之間進(jìn)行長距離貿(mào)易的交通古道，也是人類歷史上線路式文明交流的臍帶，與世界歷史發(fā)展主軸密切相關(guān)，它以中國長安與意大利羅馬為雙向起始點(diǎn)，橫跨歐亞大陸東西萬里，猶如一條大動(dòng)脈將古代中國、印度、波斯—阿拉伯、希臘—羅馬以及中亞和中古時(shí)代諸多文明聯(lián)系在一起，溝通了歐亞大陸上草原游牧民族與農(nóng)業(yè)定居民族的交流，促成了多元文化的文明史泱泱發(fā)展。

　　探幽涉遠(yuǎn)，滄桑巨變，絲綢之路的起止點(diǎn)一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　僅從起點(diǎn)說，西京長安還是東都洛陽，眾說紛紜，爭(zhēng)執(zhí)不休。筆者始終不贊成“滿天星斗多個(gè)起點(diǎn)”的觀點(diǎn)，那樣會(huì)造成無中心的認(rèn)識(shí)混亂，引起國際學(xué)術(shù)界質(zhì)疑。歷史文獻(xiàn)開宗明義指出長安是通往西域的起點(diǎn)，唐代詩人元稹《西涼伎》寫道“開遠(yuǎn)門前萬里堠，今韋蹙到行原州”。唐人《明皇雜錄》說“天寶中，承平歲久，自開遠(yuǎn)門至藩界一萬二千里，居人滿野，桑麻如織”。《南部新書》“平時(shí)開遠(yuǎn)門外立堠，云西去安西九千九百里，以示戍人不畏萬里之行”，《資治通鑒》記載唐天寶“是時(shí)中國強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野”。開遠(yuǎn)門外烽堠是唐長安具體起點(diǎn)，安西大都護(hù)府在龜茲，這是載入史冊(cè)的。洛陽、鄴城、大同以及韓國慶州、日本奈良、京都等等都是延伸點(diǎn)，它們?cè)谝粋€(gè)王朝或某一時(shí)段成為中外交往的終點(diǎn)、起點(diǎn)或中轉(zhuǎn)點(diǎn)，但作為絲路消費(fèi)大城市遠(yuǎn)不能和長安相比，盡管西方的奢侈品到達(dá)長安后，其中一部分還會(huì)分銷或賜予各地，造成全國風(fēng)行的印象，實(shí)際上時(shí)間最長、影響最大、文物最多的還是長安。

西安大明宮遺址

　　在另一端最符合絲綢之路止點(diǎn)條件的城市是羅馬，羅馬帝國不僅有覆蓋歐亞非驛道網(wǎng)與波斯帝國交通網(wǎng)連成一體，而且只有在強(qiáng)大繁榮的羅馬才能夠找到絲綢足夠的市場(chǎng)和最大的主顧，羅馬有專門銷售絲綢的多斯克斯市場(chǎng)（Vicus Tuscus），公元前46年，愷撒將絲綢幕簾置于羅馬劇場(chǎng)坐席上使觀眾免遭陽光暴曬。此后羅馬人紛紛以穿絲綢為時(shí)髦，而女人們穿著輕薄柔軟十分貼身又凸顯肌膚的衣服更體現(xiàn)華貴，絲綢成為羅馬顯示身份的一種表現(xiàn)。2世紀(jì)后，絲綢也受到羅馬平民的喜愛，羅馬帝國對(duì)中國絲綢需求量越來越大，絲織品成為中國與羅馬相互交往的橋梁。

　　根據(jù)近年考古新收獲，中西古道溝通的東西方交流早在先秦時(shí)期就已存在，但是由于當(dāng)時(shí)貿(mào)易路線非常不穩(wěn)定，民族部落之間的爭(zhēng)斗和國家政權(quán)之間的變遷又非常頻繁，所以東西方交往時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓葬、張家川馬家塬戰(zhàn)國時(shí)期古墓群均出土一些玻璃制品以及西亞風(fēng)格的金銀物品，證明早在公元前300年雙方就有了接觸。而公元前8世紀(jì)的斯基泰文化中的馬具、武器和動(dòng)物紋已在歐亞草原上廣泛流傳，公元前4世紀(jì)又與西戎貿(mào)易商道交往，從而留下許多異域外來的遺物，包括戴尖頂帽的胡人形象。

2004年西安蒲城唐惠陵李憲墓出土胡人八角氈帽騎駝俑

　　西漢張騫“鑿空西域”促進(jìn)了與中亞各國互信與交往，他是第一個(gè)代表國家出使的使節(jié)，將原來不穩(wěn)定的民間貿(mào)易路線定型成為政府官方積極利用的外交大通道。此后漢晉隋唐之間，它成為承載著貫通中西物質(zhì)和文化交流的古道。1877年德國地理學(xué)家、東方學(xué)家李希霍芬首次冠名為“絲綢之路”，德國東亞史專家赫爾曼與其他漢學(xué)家又進(jìn)一步闡發(fā)，豐富了絲綢之路的內(nèi)容，隨著一個(gè)世紀(jì)來考古文物的不斷出土，已經(jīng)確立了國家對(duì)絲綢之路的鮮活記憶，并得到了全世界對(duì)它在歷史長河里作用的肯定。

　　一、商道與驛站

　　絲綢之路首先關(guān)注的是線路問題，古代交通線路最重要的標(biāo)志是驛站，橫跨歐亞大陸的線路歷經(jīng)2000多年的變化許多已成為研究盲區(qū)。但是具有檔案性質(zhì)的簡(jiǎn)牘提供了漢代烽燧、驛站的資料。1974年出土的甘肅居延里程簡(jiǎn)和1990年出土的懸泉漢簡(jiǎn)，列出34個(gè)地名，分別記錄了7個(gè)路段所經(jīng)過的縣、置之間的驛站里程，清晰地描述了長安到敦煌的主干道路線與走向。從而使人們知道，中國境內(nèi)分為官方控制的主線與遭遇戰(zhàn)亂或政權(quán)更迭時(shí)使用的輔線，主線從長安出發(fā)沿涇河河道到固原，通過靖遠(yuǎn)、景泰、武威到張掖、酒泉、敦煌，輔線則是從長安出發(fā)沿渭河河道經(jīng)寶雞、天水、臨洮進(jìn)入青海，最后從索爾果到若羌。并可經(jīng)青海扁都口到張掖。

懸泉置遺址（張捷/攝）

　　敦煌懸泉置位于河西走廊西端，是公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)的國家驛站與郵驛樞紐，其遺址出土了35000多枚簡(jiǎn)牘文書，記載驛站內(nèi)常駐400余人，官吏82人，常備驛馬120匹左右和50余輛車，日接待過往使節(jié)、商人一千余人。懸泉驛站從西漢昭帝時(shí)使用到魏晉時(shí)被廢棄，前后使用了四百多年。唐代時(shí)又重新使用直到宋代徹底荒廢。懸泉出土漢簡(jiǎn)保留了300多條與西域各國往來的記錄，涉及樓蘭（鄯善）、于闐、大宛、疏勒、烏孫、龜茲、車師等24國，尤其是與罽賓、康居、大月氏、烏弋山離、祭越、均耆、披垣等中亞國家的關(guān)系，提供了絲綢之路上郵驛特殊見證的新材料。

　　甘肅玉門關(guān)遺址、鎖陽城遺址都出土了與絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)關(guān)聯(lián)的文物。北宋《南部新書》乙卷記錄唐代“西蕃諸國通唐使處，置銅魚雄雌相合十二只，皆銘其國名第一至十二，雄者留內(nèi)，雌者付本國”。外國境界“蕃中飛鳥使，中國之驛騎也”。由于胡商沿著絲綢之路驛站往來不斷，唐代長安附近滋水驛（長樂驛之東）大廳西壁上專門畫有胡人頭像，唐睿宗未即位時(shí)路過驛站題詩“喚出眼何用苦深藏，縮卻鼻何畏不聞香”。調(diào)侃胡人深目高鼻的怪異容貌。2005年發(fā)現(xiàn)的洛陽唐安國相王孺人唐氏壁畫墓，一組大型胡人牽駝?shì)d物匆匆趕路圖，再次證實(shí)了當(dāng)時(shí)驛道繁忙景象。

　　新疆托克遜縣阿拉溝被發(fā)掘的唐代烽燧遺址，出土文書記載烽、鋪、鎮(zhèn)、所、折沖府以及戍守將士姓名，反映當(dāng)時(shí)唐軍一整套戍守系統(tǒng)能有效地控制與管理，保障著東西交通路線的暢通。隋唐政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步繁榮為中外商貿(mào)主軸線提供了穩(wěn)定環(huán)境，形成了敦煌至拂菻、西海（地中海）的北道，敦煌至波斯灣的中道，敦煌至婆羅門海（印度洋）的南道，比勘唐德宗貞元年間（785—805）宰相賈耽所撰《皇華四達(dá)記》與阿拉伯地理學(xué)家所記的呼羅珊大道，甚至能將唐朝安西（庫車）至阿拔斯首都巴格達(dá)的路程一站站計(jì)算出來。文獻(xiàn)與文物的互證，充分說明古代東西方由道路、驛站、綠洲城邦構(gòu)成的交流網(wǎng)絡(luò)一直延綿不斷。

　　二、商人與貢使

　　中亞綠洲的粟特人是活躍在絲綢之路上最顯著的商人，他們以“善賈”聞名，被譽(yù)為“亞洲內(nèi)陸的腓尼基人”。粟特人兼營半農(nóng)半牧，很早就活動(dòng)在東西貿(mào)易交通線上。由于漢代重農(nóng)抑商，魏晉至隋唐之間又制約一些漢地商品隨意輸出，包括各種精致的絲織品不得度邊關(guān)貿(mào)易，所以被稱為“興胡”“興生胡”的粟特人就成為轉(zhuǎn)販買賣的商人，起到了操縱著國際貿(mào)易的中介作用。

　　被古人稱為“華戎交會(huì)”的敦煌，至遲在4世紀(jì)初，就有來自康國的千人左右規(guī)模的商人及其眷屬、奴仆。《后漢書·孔奮傳》說“姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合”。1907年，斯坦因在敦煌西部古烽燧下發(fā)現(xiàn)的粟特語古信札，斷代為4世紀(jì)初期，其中數(shù)封信內(nèi)容是粟特商人從敦煌、姑臧（武威）向故國撒馬爾罕（康國）與布哈拉（安國）匯報(bào)經(jīng)商的艱難情況，并提到了黃金、麝香、胡椒、亞麻、羊毛織物等等商品。

西晉胡人騎獅青瓷器

　　漢唐時(shí)期商胡販客的貢使化，是當(dāng)時(shí)習(xí)以為常的歷史現(xiàn)象。粟特、波斯等國胡商通過“貢獻(xiàn)”禮品實(shí)現(xiàn)“賜予”的商品轉(zhuǎn)化，他們結(jié)成商侶積聚遠(yuǎn)至拂菻的珍寶，然后絡(luò)繹不絕冒充“貢使”進(jìn)入中國。《魏書·西域傳》記載5世紀(jì)中期粟特“其國商人先多詣涼土販貨”。唐初玄奘《大慈恩寺三藏法師傳》說“涼州為河西都會(huì)，襟帶西蕃、蔥右諸國，商侶往來，無有停絕”。吐魯番出土文書有咸亨四年（673）“康國興生胡康烏破延”在西州賣駝的市契，以及另一興生胡康紇槎等向西州申請(qǐng)“將家口入京”的過所案卷。《大唐西域記》卷一記載碎葉（吉爾吉斯斯坦）是一個(gè)“諸國商胡雜居”的商隊(duì)城市，西域商胡在此積聚珍寶轉(zhuǎn)運(yùn)各地。歷史文獻(xiàn)和出土資料都證明武威、高昌、庫車、碎葉都是當(dāng)時(shí)入貢的必經(jīng)重鎮(zhèn)。

胡人舞蹈銅像，1945年甘肅山丹出土

　　《洛陽伽蘭記》卷三城南宣陽門條：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂近天地之區(qū)已”。商人都是成群結(jié)隊(duì)行止同步，《周書·吐谷渾傳》記載魏廢帝二年（533）北齊與吐谷渾通使貿(mào)易，遭到?jīng)鲋荽淌肥穼幰椧u擊，一次俘獲“其仆射乞伏觸板、將軍翟潘密、商胡二百四十人、駝騾六百頭、雜彩絲絹以萬計(jì)”。開元十年（722）一批人數(shù)達(dá)四百人的畢國商人從中國負(fù)貨歸來被大食督撫赦免。敦煌第45窟唐代觀音普門品壁畫描繪的“商胡遇盜”，以及胡商膜拜菩薩圖，都具有以圖證史的價(jià)值。北朝隋唐墓葬中出土的背囊負(fù)包的胡商陶俑很多，但都是個(gè)體販客。尤其是近年來出土入華粟特人墓葬，山東青州北齊傅家、太原隋虞弘墓、西安北周安伽墓、史君墓、登封安備墓等等石棺浮雕畫，描繪了當(dāng)時(shí)商人成群結(jié)隊(duì)、駱駝?shì)d物的往來場(chǎng)景，給人們提供了粟特商隊(duì)首領(lǐng)“薩保”活動(dòng)的形象材料。令人疑惑的是，四世紀(jì)到五世紀(jì)整個(gè)粟特本土藝術(shù)未見商人題材，甚至沒有一個(gè)表現(xiàn)商旅駝隊(duì)的文物出土，而在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)這么多粟特商隊(duì)圖案，充分說明中古時(shí)期粟特商人對(duì)絲綢之路的貿(mào)易控制。

史君墓石槨商隊(duì)圖

　　三、運(yùn)輸與工具

　　首先是良馬。漢唐之間引進(jìn)西域良馬是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者倍感興趣的動(dòng)議，漢朝打敗匈奴需要大宛汗血馬作為種馬配備軍隊(duì)，漢武帝更喜歡“西極天馬”作為自己騎乘寶駒；唐朝反擊突厥亦需要大量西域優(yōu)種駿馬裝備騎兵，從唐太宗的“昭陵六駿”到唐玄宗的“照夜白”無不是最高統(tǒng)治者喜愛的坐騎。所以仿造良種駿馬形象的陶馬、三彩馬大量出現(xiàn)，栩栩如生，胡人馬夫手牽侍立幾乎固化為模式，成為陵墓中陪葬的重要藝術(shù)品。唐代繪畫中的駿馬嘶鳴欲動(dòng)，西域于闐的“五花馬”常常是畫匠們表現(xiàn)的題材。可以說，絲綢之路與“良馬之路”緊密相連，絹馬貿(mào)易甚至是中唐之后長安中央政府與回鶻汗庭之間的經(jīng)濟(jì)生命線。

　　其次是駱駝。駱駝是絲綢之路上遙遠(yuǎn)路途所負(fù)載重物的運(yùn)輸工具，也是穿越茫茫沙漠戈壁的主力之舟，駝幫們由各色人物組成，既有貴人也有奴婢，既有使節(jié)也有商人，他們?cè)跂|西交通線上源源不斷地來回奔波。漢代墓葬出土的各類材質(zhì)駱駝藝術(shù)品還是少量的，從北朝到隋唐的駱駝造型藝術(shù)品則是大量的，不僅有陶駱駝、三彩釉駱駝，還有冶鑄的金屬駱駝。駱駝的馱載物往往是東西方商品的縮影，主要有駝囊貨包、絲捆、長頸瓶、金銀盤、水囊、錢袋、織物、氈毯、帳篷支架以及干肉等，在駝背上還出現(xiàn)活的小狗、猴子與懸掛死了的兔子、野雞等，最典型的特征是以一束絲作為駝隊(duì)運(yùn)載的標(biāo)志，反映了絲綢之路上商人外出經(jīng)商時(shí)的商品豐富情景。至于駱駝背上還有琵琶樂器和胡漢樂隊(duì)的出現(xiàn)，吹奏演唱，雖有夸張，但還是漫漫路途上商人們邊行邊娛的生活寫照。

　　四、絲綢與織物

　　絲綢是連接?xùn)|西方古代文明最重要的物品，公元前1世紀(jì)至8世紀(jì)形成了從產(chǎn)絲地中國到消費(fèi)地羅馬的跨文明獨(dú)特鏈條，公元2世紀(jì)以前羅馬人衣料主要是動(dòng)物纖維的羊毛和植物纖維的亞麻，所以織物毛粗麻硬，而中國絲綢輕柔飄逸、色澤多樣，作為王公貴族享用的奢侈品成為至尊之物，也成為貿(mào)易首選之物。20世紀(jì)40年代在俄羅斯戈?duì)栔Z阿爾泰地區(qū)巴澤雷克墓地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國鳳紋刺繡，說明早在秦漢之前絲綢傳至外國。在羅馬東方行省帕爾米拉和羅馬克里米亞也出土發(fā)現(xiàn)漢綺，據(jù)說公元前6世紀(jì)歐洲哈爾斯塔文化凱爾特人的墓葬就發(fā)現(xiàn)中國絲綢。希臘公元前5世紀(jì)雅典神廟命運(yùn)女神像也都穿有蠶絲衣料，所以西方學(xué)者大膽推測(cè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國絲綢通過中亞流入希臘。

　　漢唐時(shí)期紡織品發(fā)現(xiàn)主要集中在新疆、甘肅、青海、陜西、內(nèi)蒙等境內(nèi)，在吐魯番出土的庸調(diào)布或絹，上面寫明來自中原地區(qū)州縣，布絹紗綾羅錦綺縑等等反映了中原有規(guī)模的織作、色染，以及官營作坊生產(chǎn)。從魏晉到隋唐幾百年間，產(chǎn)品有大小博山、大小茱萸、大小交龍、大小明光、鳳凰錦、朱雀錦、韜紋錦等，隨著絲綢之路大量貿(mào)易的發(fā)展，異域的外來影響也極大改變了內(nèi)地的藝術(shù)風(fēng)格，出土的毛織物明顯帶有西方題材的圖案。高昌時(shí)期的雙獸對(duì)鳥紋錦、瑞獸紋錦、對(duì)獅紋錦、鳥獸樹木紋錦、胡王牽駝錦等各種圖案新穎、色彩絢麗。唐西州時(shí)期的綠紗地狩獵紋纈、狩獵印花絹、聯(lián)珠戴勝鹿紋錦等等精致織品，皆是精彩紛呈，不僅顯示了當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)的高超水平，而且聯(lián)珠紋、豬頭紋、孔雀、獅子、駱駝、翼馬、胡商、騎士等西亞織造紋樣栩栩如生，胡人對(duì)飲、對(duì)舞、對(duì)戲的圖案極為生動(dòng)，反映了東西文化的交流影響。

　　在絲綢之路“青海路”“吐谷渾道”上，都蘭吐蕃墓出土北朝至中唐的絲綢品種非常豐富，既有占總數(shù)85％中國產(chǎn)的織金錦、花綾、素綾、絣錦等，又有占14％的中亞、西亞織錦，獨(dú)具異域風(fēng)格的粟特錦和波斯錦圖案精美，并有一件8世紀(jì)中古波斯缽羅婆文字錦。尤其是紅地簇四珠日神錦，是中國境內(nèi)所出日神錦中最典型的希臘題材，太陽神赫利奧斯在六匹帶翼神馬駕車下于空中奔馳，聯(lián)珠紋又有薩珊波斯風(fēng)格，還有中國文字“吉”“昌”，證明是中國產(chǎn)地綜合了各種文化因素的紋樣錦。

唐代胡人俑

　　五、金銀與錢幣

　　如果說“絲綢西輸”是震動(dòng)西方世界貿(mào)易消費(fèi)的大事，那么“黃金東來”似乎沒有引起中國王朝的巨大反響。公元初年古羅馬著名人物老普里尼（Pliny the Elder，23－79）曾經(jīng)記載羅馬帝國與東方貿(mào)易中支付了大量的黃金，因?yàn)榕c東方國家貿(mào)易中交換貨物遠(yuǎn)不如黃金貴重，羅馬人為購進(jìn)絲綢不得不付出東西方都能接受的黃金硬通貨。多年來，沿絲綢之路考古發(fā)現(xiàn)了許多波斯銀幣和羅馬金幣，但是西方學(xué)者多注意的是前蘇聯(lián)中亞共和國地區(qū)出土的一些金幣，自從1953年底在陜西咸陽隋獨(dú)孤羅墓出土東羅馬金幣后，經(jīng)夏鼐先生考證為拜占庭皇帝查士丁二世（566—578）時(shí)期金幣，引起了海內(nèi)外考古界關(guān)注，截止目前中國境內(nèi)已經(jīng)出土拜占庭金幣及仿制幣約為50余枚，它包括6世紀(jì)至7世紀(jì)初制作精美的拜占庭金幣（又稱索里得，Solidus），6世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉仿制的索里得，以及錢形金片。這些金幣絕大部分出土于墓葬，全部都在北方地區(qū)，寧夏固原北周田弘墓一次出土5枚拜占庭金幣，史氏家族墓地出土4枚仿制金幣。雖然關(guān)于墓葬中出現(xiàn)東羅馬金幣的習(xí)俗還有不同看法，但是原產(chǎn)于地中海東岸的拜占庭金幣竟在萬里之遙的中國內(nèi)地安身，不能不使人感到東西方交流的力量。

　　波斯薩珊銀幣除了在新疆地區(qū)集中出土外，還在陜西、甘肅、河南、山西等地都陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，6世紀(jì)甚至還在河西地區(qū)通用，在中國境內(nèi)延續(xù)了350年左右，多是薩珊波斯卑路斯（Peroz459—484）以后至庫薩和二世（ChosroesⅡ,590—628）式樣，說明北魏至隋唐時(shí)期波斯與中國往來非常密切。8世紀(jì)后，阿拉伯金幣也傳入唐朝。

　　絲路貿(mào)易的擴(kuò)大促使貿(mào)易交換的貨幣作用愈發(fā)重要，許多綠洲城邦政權(quán)自鑄貨幣，例如和田“漢佉二體錢”，造型上吸取漢五銖與希臘—貴霜錢幣特點(diǎn)，塑造馬紋或駝紋圖案，被稱為和田馬錢。還有古龜茲國鑄造的“漢龜二體錢”，仿漢五銖圓形方孔，錢幣銘文用漢文與龜茲文合璧。

　　遺憾的是，古代中國沒有流通外國貨幣的市場(chǎng)，中原人亦沒有使用外國金幣的習(xí)慣，無論是羅馬金幣還是波斯銀幣，除了被皇家作為珍稀物品收藏或是被達(dá)官貴人埋進(jìn)墓葬作為口含，估計(jì)大量可支付的金銀幣都被銷熔鑄造成賞玩的金銀器了，這不能不說是東西方交流中的一種理念的不同。

　　六、玻璃器皿

　　公元前11世紀(jì)西周早期墓葬中就發(fā)現(xiàn)了人造彩珠、管，因而傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中國很早就能燒制玻璃。但從玻璃成分上分析無論外觀或質(zhì)量均有別于西方玻璃。在古代中國人眼里，精美的玻璃是一種出產(chǎn)在遙遠(yuǎn)的貴重奢侈品，是上層貴族最喜歡的貿(mào)易品，所以草原之路或絲綢之路都以玻璃品作為昂貴商品販賣，從西亞、中亞幾條線路上都發(fā)現(xiàn)了羅馬、薩珊波斯、伊斯蘭等三種風(fēng)格的玻璃器，貫穿東西方許多國家，因而也被稱為“玻璃之路”。

　　20世紀(jì)20年代阿富汗喀布爾貝格拉姆遺址就出土了公元前1世紀(jì)貴霜帝國時(shí)期的玻璃器皿，還有腓尼基的玻璃器。實(shí)際上漢魏精美的玻璃制品均來自羅馬，玻璃業(yè)是羅馬帝國最主要手工業(yè)之一，廣州漢墓出土有我國最早的羅馬玻璃碗，洛陽東漢墓出土纏絲玻璃瓶屬于地中海沿岸常見的羅馬產(chǎn)品。魏晉南北朝時(shí)人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)玻璃器的藝術(shù)價(jià)值，西晉詩人潘尼《琉璃碗賦》贊頌清澈透明的玻璃為寶物。遼寧北票北燕馮素弗墓出土5件玻璃器，其中鴨型玻璃器與1—2世紀(jì)地中海流行的鳥形玻璃器造型上相似。河北景縣北朝封氏墓出土4只玻璃碗，其中一只精致的淡綠色波紋碗與黑海北岸5世紀(jì)羅馬遺址出土波紋玻璃器類似。

　　伊朗的薩珊玻璃在3—7世紀(jì)時(shí)期也大量進(jìn)入中國，其凸起的凹球面在玻璃器上形成一個(gè)個(gè)小凹透鏡，很有磨花玻璃的特色。1988年山西大同北魏墓出土外壁35個(gè)圓形凹面白玻璃碗異常精美，1983年寧夏固原李賢墓出土的凹形球面玻璃碗，質(zhì)地純凈，有晶瑩透徹之感。1970年西安何家村唐代窖藏出土侈口直壁平底玻璃杯，也有24個(gè)凸圈。可見薩珊波斯玻璃器長期流傳，為世人所愛。

　　8世紀(jì)以后，西方玻璃生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)向阿拉伯國家，工藝技巧又有新的發(fā)展，1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔地宮出土的17件伊斯蘭玻璃器，是唐朝皇家用品，刻劃描金盤、涂釉彩繪盤、纏絲貼花瓶、模吹印花筒形杯等，都是罕見的玻璃精品，被認(rèn)為產(chǎn)于伊朗高原的內(nèi)沙布爾。1986年內(nèi)蒙古哲盟奈曼旗遼代陳國公主墓出土的6件伊斯蘭玻璃器，雖然生產(chǎn)于10世紀(jì)末至11世紀(jì)初，但帶長把手的高杯、刻花瓶、刻花玻璃盤以及花絲堆砌成把手的乳釘紋瓶，都是來自埃及、敘利亞或拜占庭的藝術(shù)珍品。

　　七、金銀器

　　與地中海沿岸和西亞、中亞相比，中國早期金銀器制作不是很發(fā)達(dá)，金銀器皿類出現(xiàn)較晚。雖然春秋戰(zhàn)國墓葬中出現(xiàn)了一些金飾品，但很少是獨(dú)立器物，而目前所知一批金器均是采用鑄造傳統(tǒng)工藝，與西方錘揲技術(shù)凸起浮雕紋樣不一樣。

　　漢代及早期輸入中國的金銀器主要有凸瓣紋銀器與水波紋銀器，這種錘揲技法源自古波斯阿契米德王朝，廣州西漢南越王墓出土的凸瓣紋銀盒，山東淄博西漢齊王墓隨葬坑銀盒，都是西亞波斯流行的裝飾手法。3—7世紀(jì)的波斯薩珊王朝是金銀器興盛時(shí)代，傳入中國的金銀器陸續(xù)被考古發(fā)現(xiàn)，1981年山西大同北魏封和突墓（504）出土薩珊銀盤，裝飾題材為皇家狩獵者在蘆葦沼澤地執(zhí)矛刺殺兩頭野豬。近年刻有粟特文銘記的銀器不斷出土，西安鹿紋銀碗、內(nèi)蒙猞猁紋銀盤、河北銀胡瓶均有波斯風(fēng)格的紋飾。與此同時(shí)，西方的金銀器也傳入中國，1988年甘肅靖遠(yuǎn)出土的希臘羅馬風(fēng)格銀盤，周圍為宙斯十二神，盤中間酒神巴卡斯持杖倚坐在雄獅背上，人物非常突出醒目。1983年寧夏固原李賢墓（569）出土的銀壺瓶，瓶腹部錘揲出三組男女人物，表現(xiàn)的是希臘神話中帕里斯審判、掠奪海倫及回歸的故事，有人說屬于具有薩珊風(fēng)格的中亞制品，但考慮敦煌遺書P.2613號(hào)文書中稱為“弗臨銀盞”，弗臨即拂菻，即來自羅馬拜占庭的銀杯，這就指明西方金銀器的輸入。

　　唐代是中國金銀器皿迅猛發(fā)展的時(shí)代，這與當(dāng)時(shí)吸收外來文化有密切關(guān)系，西方的錘揲技術(shù)、半浮雕嵌貼技術(shù)等，都有啟發(fā)中國工匠學(xué)習(xí)的做法，所以不僅有外國的輸入品，還有中土仿制品，“胡漢交融”非常明顯。1970年山西大同出土的海獸紋八曲銀洗，1975年內(nèi)蒙古敖漢旗出土胡人頭銀壺，都是薩珊波斯造型與紋飾。尤其是1970年西安何家村出土的唐代金銀器窖藏，鎏金浮雕樂人八棱銀杯的西方藝術(shù)風(fēng)格異常明確，而受薩珊波斯——拜占庭式金銀器物形制的影響而制作的各種外來紋樣，例如海獸水波紋碗、鎏金雙獅紋碗、鎏金飛獅紋銀盒、雙翼馬首獨(dú)角神獸銀盒、靈芝角翼鹿銀盒、獨(dú)角異獸銀盒等等，頂部和底部中心均有猞猁、獅子、雙狐、角鹿、對(duì)雁、銜枝對(duì)孔雀等，周圍繞以麥穗紋圓框?yàn)榇淼摹盎照率郊y樣”，兼收了粟特、薩珊波斯、拜占庭的藝術(shù)風(fēng)格。

陜西歷博藏六管都盒

　　八、宗教與傳播

　　綿延萬里的絲綢之路上，隨著商人、僧侶增多傳入中國的宗教分不同時(shí)期有佛教、景教、祆教、摩尼教等等。1989年在阿富汗發(fā)現(xiàn)的阿育王法敕銘文證明阿育王時(shí)代佛教傳教線路已經(jīng)向中亞延伸，最早信仰佛教的西域胡人與印度南亞接壤，他們?yōu)橹鲗?dǎo)奉佛向外傳播，東漸傳入中原后也是以胡族為僧侶。上世紀(jì)20年代漢魏故城遺址就出土的佉盧文（貴霜帝國官方文字，被定名為健陀羅語）題記井闌石，銘刻的題記記載著公元179至190年東漢末期佛教僧團(tuán)在洛陽聚集受人敬重的狀況。1907年敦煌出土粟特文信札第2號(hào)記錄了西晉末年“有一百名來自撒馬爾罕的粟特貴族，現(xiàn)居黎陽（今河南浚縣），他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤獨(dú)在外。在□有四十二人”。雖然不知是否胡商，但聚落以西域禮俗會(huì)使奉佛胡人建立佛寺。梁釋僧祐《弘明集》卷十二記載晉人不奉佛事，“沙門徒眾，皆是諸胡”。所以早期佛教在中國的傳播，主要是在胡人聚居的市邑，高僧沙門也是外國人，而且他們與商人階層存在深刻聯(lián)系。佛教對(duì)中國的影響是多方面的，中國境內(nèi)絲綢之路沿線留下了諸多石窟與寺院遺址，深刻反映了南亞、中亞宗教文化的印痕。

　　祆教是公元前6世紀(jì)瑣羅亞斯德在波斯東部創(chuàng)立的善惡二元論宗教，后被定為波斯國教，傳入中國稱為祆教。4世紀(jì)以后隨著入華粟特人增多和漢化，北魏時(shí)祆教已經(jīng)在中土流傳，北齊時(shí)在各地設(shè)置“薩甫”官職管理祆教祭祀等活動(dòng)。敦煌唐寫本殘卷《沙州伊州地志》記載了當(dāng)?shù)仂旖汤L有壁畫的寺廟。西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓、史君墓，山西太原發(fā)現(xiàn)的隋虞弘墓，河南登封發(fā)現(xiàn)的隋安備墓，都以淺浮雕刻繪了火壇以及人頭鳥身祭司點(diǎn)燃圣火的祭祀場(chǎng)景。

　　公元5世紀(jì)在東羅馬帝國境內(nèi)形成的基督教聶思脫里派，于431年在以弗所會(huì)議上被斥為異端后流亡波斯，貞觀九年（635）經(jīng)中亞傳入唐長安，初稱大秦教或波斯教，后稱為景教。20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的敦煌文書中有漢文景教經(jīng)典和10世紀(jì)前基督畫像，吐魯番也發(fā)現(xiàn)有敘利亞語、婆羅缽語（中古波斯語）、粟特語和突厥語的福音書，景教寺院還殘存有宗教壁畫。除了最著名的建中二年（781）立于長安《大秦景教流行中國碑》，2006年又在洛陽發(fā)現(xiàn)了鐫刻十字架和景教經(jīng)典的石頭經(jīng)幢。

　　波斯人摩尼于公元3世紀(jì)創(chuàng)始的摩尼教，糅合了瑣羅亞斯德教、基督教、佛教幾種說教。武周延載元年（694）摩尼教正式傳入中國，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初摩尼教大量遺址遺物先后在吐魯番、敦煌以及歐亞其他地區(qū)出土，柏林博物館收藏的8—9世紀(jì)高昌回鶻舊址壁畫殘片和殘卷插圖，顯示了摩尼教善于借用各種形象來表達(dá)自己的教義，尤其是用日月象征其追求的光明王國，戴著裝飾華麗高帽的摩尼像作為頂禮膜拜的宣傳畫，也成為透視摩尼教傳播的證據(jù)。1981年吐魯番柏孜克里克千佛洞發(fā)掘出用粟特文寫成的摩尼教經(jīng)典寫本，其中精美插圖已被國際學(xué)術(shù)界認(rèn)可為重要史料。

　　從波斯傳入的“三夷教”曾在中國流傳，雖經(jīng)唐朝廷打擊突然消失，但在中亞西域及各地仍存活演變，其殘跡遺痕和各種語言文獻(xiàn)的補(bǔ)正，使我們了解中西文化交流中宗教的影響之大，確是人類社會(huì)不可忽視的重要內(nèi)容。

　　九、語言與文書

　　百余年來絲綢之路沿線出土的用各種不同語言和文字書寫的文獻(xiàn)，記錄了各種不同族群和不同文化相遇交流，也使古代世界通過語言信息互相傳遞，僅就從目前吐魯番出土的文物來看，當(dāng)時(shí)至少使用過18種文字、25種語言，多民族、多宗教的文化在這里匯聚交融。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方考古探險(xiǎn)家在新疆發(fā)現(xiàn)用吐火羅語與婆羅謎文約為公元400年以前至公元1000年，從宗教文學(xué)作品到世俗文書涉及種種史地難題。公元4—10世紀(jì)的于闐語文獻(xiàn)，證實(shí)了說東伊朗語的塞人部族曾在和田綠洲定居，建立了于闐王國。公元2—5世紀(jì)時(shí)，用佉盧文書寫的俗語成為鄯善國的官方語言，和田、尼雅、樓蘭、巴楚、庫車、吐魯番等古遺址都發(fā)現(xiàn)有佉盧文寫本及殘片。

高昌故城

　　自漢代以來新疆歷代長期使用漢語，現(xiàn)存大量漢語文書、經(jīng)卷、碑銘等均為物證，還有漢語與其他語文合璧的文書，證明語言的雙向交流絕非虛言。公元7—8世紀(jì)吐蕃一度統(tǒng)治西域，大批藏文紙本文書存世，若羌、和田還有數(shù)量頗多的吐蕃簡(jiǎn)牘出土。說突厥語的回鶻人從9世紀(jì)中期分三支從蒙古高原西遷進(jìn)入新疆，建立的高昌回鶻王國（約850—1250年）留下了很多回鶻語文的書面文獻(xiàn)，不僅說明回鶻文成為當(dāng)時(shí)西域廣泛通行的語言之一，而且可知回鶻人當(dāng)時(shí)掌握有多種語言文字。11世紀(jì)信仰伊斯蘭教的喀喇汗上層流行阿拉伯文，為了減少民間使用的障礙，于是采用阿拉伯字母拼寫回鶻語形成維吾爾文，為當(dāng)?shù)鼐用袷褂谩?/span>

　　有些外來的語言曾在絲綢之路風(fēng)行一時(shí)，西域寺院佛教經(jīng)典多使用的屬印度——雅利安語的梵語。往來于塔里木盆地各綠洲城邦的粟特人，他們已經(jīng)商為主，留下了屬東伊朗語的粟特語文獻(xiàn)，包括信件往來以及佛教、景教、摩尼教內(nèi)容的文書。在高昌古遺址出土不少中古波斯語（缽羅婆語）和安息帕提亞語（Parthian）文書，以摩尼教文獻(xiàn)為主。用希臘字母書寫的巴克特里亞語（Bactrian大夏語）文獻(xiàn)也有發(fā)現(xiàn)。被稱為“基督教圖書館”的近千件景教文獻(xiàn)在吐魯番盆地的葡萄溝出土，使用了粟特語、中古波斯語、敘利亞語等。甚至以希伯來文字書寫波斯語的文獻(xiàn)也有發(fā)現(xiàn)。最近克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)的古代龜茲語韻文題記，有被視為短詩的文學(xué)作品。所以，中古時(shí)期來往于絲綢之路上商人、僧侶、居民、武士等等人物面臨著語言信息接觸的多種影響，是研究多語言古代文獻(xiàn)的寶貴文化遺產(chǎn)。

　　十、藝術(shù)與歌舞

　　絲綢之路上各種藝術(shù)互為交匯，門類繁多，一個(gè)世紀(jì)前由西方探險(xiǎn)家在新疆、甘肅等地考古大發(fā)現(xiàn)，掠走了眾多藝術(shù)珍品，涉及石雕、彩陶、金銀銅器、壁畫、泥塑、木雕、木板畫等等，因而在海內(nèi)外引起轟動(dòng)。隨著中國學(xué)者對(duì)西域藝術(shù)研究的推動(dòng)，察吾呼史前彩陶，康家石門子巖畫，草原動(dòng)物紋樣，尼雅木雕藝術(shù)造型，草原突厥石人與鹿石，龜茲樂舞舍利盒等等出土文物都有了深入的探討。

　　宗教石窟以佛教壁畫、彩塑為代表，既有健陀羅的希臘風(fēng)，也有世俗的漢風(fēng)，“梵相胡式”和“西域樣式”深受外來藝術(shù)影響，于闐、龜茲、高昌、北庭、敦煌、麥積山、龍門等主要石窟寺院都留下了珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，從漢代到唐代壁畫的“游絲描”、“鐵線描”層出不窮，飛天的創(chuàng)新更是成為天國的景象。即使吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期洞窟營建也有各國王子舉哀圖，反映了敦煌作為絲路重鎮(zhèn)粟特藝術(shù)。漢魏隋唐的墓葬壁畫隨著近年的不斷出土，已是異軍突起的藝術(shù)研究領(lǐng)域，著名的韋貴妃“胡人獻(xiàn)馬圖”、章懷太子“蕃客使節(jié)圖”、懿德太子“馴豹架鷹圖”等，以及“胡漢打馬球圖”、“胡人樂舞圖”等等都是反映中外文化交流的杰作。太原北齊婁睿墓出土壁畫“商旅駝運(yùn)圖”、洛陽唐墓“胡商駝隊(duì)圖”都是絲綢之路上真實(shí)記錄。

　　張騫通西域后，沿絲綢之路進(jìn)入中國的雜技幻人開辟了新的世界，史書記載了眩人、幻人表演的西域各種幻術(shù)，《魏略·西戎傳》記錄：大秦國“俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常”。河南新野和山東嘉祥的漢代畫像磚上都有高鼻深目戴尖頂帽的胡人口吐火焰的形象。甘肅慶城唐穆泰墓出土的胡人雜戲俑，清晰地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的外來藝人表演狀況。

　　西域樂舞對(duì)中國文化的影響非常廣泛，漢代傳入的《摩訶兜勒》和“胡角橫吹”促進(jìn)漢樂府更造新聲，隋唐“胡樂新聲”越發(fā)融會(huì)，不僅有白明達(dá)、康昆侖、曹妙達(dá)、安叱奴、米嘉榮等昭武九姓世代樂工，而且最著名的龜茲樂從4世紀(jì)晚期傳入后涼、北魏后，在北方各地廣泛流行。隋代九部樂中有五部屬于西域樂，唐代十部樂中天竺、西涼、龜茲、安國、疏勒、高昌、康國等占了七部，蘇摩遮、獅子舞、胡騰舞、胡旋舞等西域舞蹈異常流行。敦煌壁畫中有大量樂舞伎藝術(shù)形象，寧夏出土的胡旋舞門石，西安出土胡旋舞壁畫，都從圖像、遺物、詩歌幾個(gè)角度印證了絲綢之路上曾流行的樂舞文化。

　　十一、天文與醫(yī)學(xué)

　　天文算學(xué)是絲綢之路上傳入中國最重要的科技成果之一，唐代歷法深受天竺瞿曇、矩摩羅、迦葉三家的影響，印度天文學(xué)家瞿曇羅、瞿曇悉達(dá)、瞿曇撰世代曾任司天監(jiān)太史令，在唐司天臺(tái)工作一百多年。唐朝幾度修歷基本不脫離印度天文歷法，瞿曇羅于唐高宗時(shí)進(jìn)《經(jīng)緯歷法》9卷，武則天時(shí)又作《光宅歷》。特別是開元九年（718）瞿曇悉達(dá)譯出《九執(zhí)歷》（九曜歷），對(duì)唐代以及后世天文歷算影響深遠(yuǎn)。《隋書·經(jīng)籍志》著錄的印度天文類《婆羅門天文經(jīng)》等及歷算類《婆羅門算法》等甚至影響到民間占星術(shù)，胡名、波斯名、梵名的混合使用反映了天文歷算交流的廣闊天地。

　　1970年西安何家村出土的唐代窖藏中，有丹砂、鐘乳石、紫石英、白石英、琥珀、頗黎（玻璃）、金屑、密陀僧、珊瑚等9種醫(yī)藥，多與貴族養(yǎng)生有關(guān)，但其中的舶來品說明當(dāng)時(shí)外來藥物傳入與流行。據(jù)美國學(xué)者謝弗研究，中古時(shí)代外來藥物在中國大量出現(xiàn)，印度傳入的質(zhì)汗藥、乾陀木皮、郁金等，拂菻傳入的底也迦，西亞傳入的胡桐樹脂、安息香等，波斯傳入的蘆薈、皂莢、胡黃連等，阿拉伯傳入的沒藥、乳香、阿勃參等。因而唐朝出現(xiàn)鄭虔《胡本草》、李珣《海藥本草》、印度《龍樹菩薩藥方》、《婆羅門藥方》等專門介紹外來醫(yī)藥著作，對(duì)隋唐“藥王”孫思邈產(chǎn)生過很大影響，當(dāng)時(shí)“胡方”流傳東漸成為一種傳奇。

　　外來醫(yī)學(xué)中最著名的還有眼科醫(yī)術(shù)，杜環(huán)《經(jīng)行記》記錄大秦醫(yī)生善醫(yī)眼疾。唐高宗晚年“目不能視”，給他醫(yī)治眼疾的秦鶴鳴就是來自大秦的景教醫(yī)師。《全唐文》卷703記載太和四年（830）李德裕在成都時(shí)被南詔俘掠走“眼醫(yī)大秦僧一人”。給唐玄宗兄李憲療疾的僧崇一、為鑒真和尚治療眼疾的“胡醫(yī)”，都是外來醫(yī)生。印度的外科手術(shù)治療在5世紀(jì)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟，眼科學(xué)《龍樹眼論》譯介傳入中國，介紹了722種醫(yī)治眼疾的方法，對(duì)唐代《治目方》影響很大，唐詩中有不少反映印度以金篦術(shù)治療白內(nèi)障的贊美詩句，白居易《眼病》、劉禹錫《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》等都印證了印度醫(yī)師在華活動(dòng)的軌跡。

　　十二、動(dòng)物與植物

　　絲綢之路上外來貢品五光十色，有的雖不算商品貿(mào)易，但“異方寶貨”引人注目。史書記載中亞諸國多次進(jìn)貢獅子、名馬、駱駝、名犬、鴕鳥、獵豹等等珍禽異獸，反映了特殊貢品的復(fù)雜性與多樣性。

　　漢唐之際狩獵廣泛流行于上層貴族階級(jí)，是身份、地位和榮譽(yù)的象征之一，鷹隼獵豹猞猁等馴化動(dòng)物幫助貴族狩獵成為一項(xiàng)重要活動(dòng)，我們?cè)谖靼步疣l(xiāng)縣主墓出土的整套陶俑上可看到胡人獵師攜帶獵豹、手舉獵隼的形象。張廣達(dá)先生提供了唐代貴族使用中亞引入獵豹的文化傳播實(shí)例拂菻狗曾是希臘妓女和羅馬貴婦的寵物，引入唐朝后也倍受王公貴婦寵愛。1972年吐魯番阿斯塔納唐代高昌古墓出土的黑色拂菻狗殘畫，描繪了兩個(gè)孩童抱狗嬉戲的場(chǎng)景。傳世的唐代周昉《簪花仕女圖》也描繪了拂菻狗在升平氣象下“拂地行”形象。蔡鴻生先生的《哈巴狗源流》解讀了這種西域引進(jìn)新物種的演變。

　　沿絲綢之路傳來的外來植物中，肉桂、胡椒、苜蓿、安石榴等奇花異果名目繁多，其中影響最大的是葡萄，《史記·大宛列傳》記載葡萄“漢使取其實(shí)來，于是天子始種苜蓿葡萄肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別館盡種葡萄，苜蓿極望”。漢唐文物中有許多葡萄紋樣裝飾的精品，新疆民豐尼雅出土夾纈藍(lán)印花棉布上，有手持盛滿葡萄豐饒角的希臘女神；大同出土的北魏葡萄紋鎏金高足杯，北朝隋唐葡萄藤蔓紋飾石刻遍及各地，唐代的錦綾采用葡萄紋飾很普遍，海獸葡萄樣式銅鏡更是眾人皆知。其他像新疆營盤出土東漢石榴紋飾錦罽袍，唐代椰棗樹對(duì)獅紋錦，長沙窯流行的椰棗樹貼塑裝飾，都是西來植物深入中國的影響。

　　唐代海上貿(mào)易交通日益頻繁，宋代進(jìn)入高潮，目前南海已出水的瓷器、石雕、銅錢等文物，時(shí)間涵蓋了南朝、唐、宋、元、明清，印證了早期文獻(xiàn)關(guān)于南海航路的記載。

　　在阿拉伯帝國阿拔斯朝（黑衣大食，750—1258）取代倭瑪亞王朝（白衣大食，661—750）之后，哈里發(fā)宣稱要展開貿(mào)易活動(dòng)與遙遠(yuǎn)的中國接觸。巴格達(dá)市場(chǎng)充滿了來自東方的貨物，阿拉伯學(xué)者賈希茲（al-Jahiz，776—868）編纂的《商務(wù)觀察》所列中國輸出到巴格達(dá)的有絲綢、瓷器、紙墨、馬鞍、劍、香料、麝香、貂皮、肉桂以及孔雀等等，絲綢中的高檔錦緞?dòng)仁軞g迎。

　　盛唐天寶年間，廣州“江中有婆羅門、波斯、昆侖等船，不知其數(shù)；并載香藥、珍寶，積載如山。其舶深六、七丈。師子國、大石國、骨唐國、白蠻、赤蠻等往來居住，種類極多”。波斯、阿拉伯商人從東南沿海深入長安，販賣香料、象牙、珠寶、藥材等，長沙窯瓷器一躍而上占領(lǐng)了外銷市場(chǎng)的份額，1998年在印度尼西亞海域發(fā)現(xiàn)的黑石號(hào)沉船，出水中國瓷器和金銀器多達(dá)6萬余件。在印度、波斯灣、埃及等古港口都發(fā)現(xiàn)了中國的外銷瓷，是古代先民到達(dá)南海諸島以及轉(zhuǎn)手阿拉伯世界的明證，反映了當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易的多樣性。

　　多年來，絲綢之路的經(jīng)典形象早已留駐在各國人民的腦海中，在中國記憶中，從漢代以來“胡人”的外來民族形象已經(jīng)遍及石刻、陶俑、壁畫、銅塑等等藝術(shù)品中，一直到宋元仍不斷涌現(xiàn)，大漠孤煙中駝鈴聲聲，長河落日下商旅嗚嗚，使我們不由想到唐朝詩人張籍《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”。隨著絲路沿線考古新發(fā)現(xiàn)不斷面世，提供和舉辦一次大型絲綢之路展覽無疑是非常必要的，人們可以從各類文物中體悟古代東西交通的交流，也從不同角度關(guān)注從歷史到現(xiàn)實(shí)的包容精神。

克孜爾千佛洞（丁和/攝）

　　2014年6月22日由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”被第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布列入世界遺產(chǎn)名錄，但是33處遺產(chǎn)點(diǎn)（中國境內(nèi)22處）遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表整個(gè)絲綢之路沿線所呈現(xiàn)的文明，例如波斯人既喜歡希臘的藝術(shù)創(chuàng)作，又引進(jìn)中國的獨(dú)特技術(shù)，沒有伊朗匯入絲綢之路文化遺產(chǎn)顯然有缺環(huán)。又例如土耳其是歐亞大陸交匯地區(qū)和絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)，穿越時(shí)空缺少它的遺產(chǎn)聯(lián)合申報(bào)也不完善。作為中外文明交流歷來是兩種趨勢(shì)：有沖突、矛盾、疑惑、拒絕；更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。前者以政治、民族為主，后者以文化、生活為主。

　　從更廣闊的背景看，在絲綢之路交流史上，中國境內(nèi)無疑是一個(gè)以世界文明交匯為坐標(biāo)、以民族多元文化為本位的地域，是一個(gè)文明共存之地。二千多年來，驛站網(wǎng)絡(luò)暢通，商人積極轉(zhuǎn)輸，商品種類豐富，宗教信仰傳入，移民聚落增多，互通婚姻融化，可以說最初的商業(yè)世界早已變成了各民族文明延伸的長廊，經(jīng)過碰撞、交鋒、包容最后走向融合、多彩，這是人類文明的基本框架和理想樣貌，人類一切文明都因交流互通而共融，因包容互鑒才有轉(zhuǎn)化發(fā)展的動(dòng)力。

　　絲綢之路帶來的多元文明，啟迪人類世界只有互動(dòng)交流，匯聚輻射，才能延綿不斷，百川歸海，進(jìn)入更高的文明時(shí)代。