1684年，法王路易十四派出國(guó)內(nèi)最著名的漢學(xué)家，阿基姆·布韋（JoachimBouvet）出使中國(guó)。臨行前，阿基姆·布韋被授予“國(guó)王數(shù)學(xué)家”的稱(chēng)號(hào)，并入法國(guó)科學(xué)院為院士。這位阿基姆·布韋，還有一個(gè)傳遍了大清朝野的中文名字：白晉。

　　在中國(guó)的日子里，每天，白晉與同來(lái)的耶穌會(huì)士都會(huì)入宮向康熙皇帝講授數(shù)學(xué)、幾何、天文、物理。中國(guó)的康熙大帝對(duì)外來(lái)文化的包容態(tài)度與熱忱，令白晉越發(fā)感到，他有必要搭建起一條溝通法國(guó)與大清的文明橋梁。

阿基姆·布韋

　　國(guó)王數(shù)學(xué)家，開(kāi)通文明的橋梁

　　1693年七月康熙皇帝派遣白晉回到法國(guó)招募更多有學(xué)問(wèn)的耶穌會(huì)士來(lái)華，期間白晉向法王路易十四建議，成立一個(gè)結(jié)合貿(mào)易及傳教的代表團(tuán)，前往中國(guó)。

　　1698年3月，東印度公司旗下的海之女神號(hào)（Amphitrite）從拉羅歇爾港（LaRochelle）揚(yáng)帆啟程，航向中國(guó)。這是第一艘中法直航的越洋帆船。船，不僅帶回了欽差大臣白晉，還帶來(lái)了九名耶穌會(huì)士。其中，巴多明博學(xué)多才，為清廷培養(yǎng)外交人才，研究中國(guó)醫(yī)學(xué)；雷孝思是地理勘測(cè)的專(zhuān)才，他參與了歷經(jīng)十年才完成的《皇輿全覽圖》的實(shí)地勘察繪制。

　　此外，他們也將中國(guó)的文化介紹給西方世界。雷孝思將《老子》翻譯成拉丁文；馬若瑟研究中國(guó)文學(xué)，翻譯了對(duì)法國(guó)文化界影響極大的《趙氏孤兒》。東西往返的傳教士們，他們的言談筆紙間，讓歐洲人意識(shí)到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于絲綢、瓷器的，傳說(shuō)中的東方文明。當(dāng)時(shí)的歐洲，法國(guó)被視為文明的中心，中華文化就從這個(gè)中心，向歐洲，向西方，更廣大的傳播開(kāi)去。

　　微積分發(fā)明者，探尋中華文化

　　哥特佛萊德·威廉·萊布尼茲（GottfriedWilhelmLeibniz）是十七世紀(jì)至十八世紀(jì)德國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，也是微積分的發(fā)明者。除了微積分，最令萊布尼茲著迷的大概就是中國(guó)文化了。

　　萊布尼茲從二十歲開(kāi)始就在關(guān)注這個(gè)古老的輝煌的文明國(guó)度，直至1716年辭世的當(dāng)年，他仍然每日案牘勞形，執(zhí)筆撰寫(xiě)《中國(guó)自然神學(xué)論》一書(shū)。

萊布尼茲

　　路易十四在位時(shí)，萊布尼茲擔(dān)任巴黎的外交官，他是最早接觸中華文化的歐洲思想家。關(guān)于中國(guó)，他最著名的著作是《中國(guó)近事——為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》。

　　在這本書(shū)中，萊布尼茲收錄了多位傳教士在中國(guó)傳教的匯報(bào)資料，也收錄了白晉對(duì)康熙皇帝的近身特寫(xiě)--------《中國(guó)現(xiàn)任皇帝傳》。

　　萊布尼茲明言歐洲的強(qiáng)項(xiàng)在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文和戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)，但中國(guó)在這些方面落后的原因不是人們想當(dāng)然的所謂無(wú)知；他所理解到的是中華文化藐視一切侵略的行徑，更厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)本身；在《中國(guó)近事》致讀者中，萊布尼茲這樣寫(xiě)道:

　　“昔日有誰(shuí)會(huì)相信，地球上還有這樣一個(gè)民族存在著，它比我們這個(gè)自以為在各方面都有教養(yǎng)的民族過(guò)著更具有道德的公民生活呢?如果說(shuō)我們?cè)谑止ぜ寄苌吓c他們不分上下、在理論科學(xué)方面超過(guò)它們的話，那么，在實(shí)踐哲學(xué)方面，及在人類(lèi)生活及日常風(fēng)俗的倫理道德和政治學(xué)說(shuō)方面，我不得不汗顏地承認(rèn)他們遠(yuǎn)勝于我們。的確，我們很難用語(yǔ)言來(lái)形容，中國(guó)人是如何完美地致力于謀求社會(huì)的和平與建立人與人相處的秩序，以便人們能夠盡可能地減少給對(duì)方造成的不適。”

　　萊布尼茲認(rèn)為中國(guó)人才是世界上最杰出的民族，不管是父母與子女的互動(dòng)或是人與人之間彬彬有禮的相處，相較于當(dāng)時(shí)的歐洲，萊布尼茲都做了細(xì)致的分析和比較，他甚至如此建議道:“不管怎樣，我覺(jué)得鑒于我們目前面對(duì)的空前的道德沒(méi)落狀況，似乎有必要請(qǐng)中國(guó)的傳教士到歐洲給我們傳授如何應(yīng)用與實(shí)踐自然神學(xué)，就像我們的傳教士向他們教授啟示神學(xué)一樣。”

　　法蘭西思想之父，崇拜中華文化

　　“法蘭西思想之父”伏爾泰（Voltaire）將中國(guó)與西方對(duì)比。他認(rèn)為中國(guó)歷史上數(shù)千年的歷史記載都是真實(shí)不虛，詳實(shí)理性的，是以最完善的制度治理國(guó)家，也是世界上唯一將政治和倫理道德完美結(jié)合的泱泱大國(guó)。

伏爾泰

　　“在歐洲，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的悠久古老能如中央帝國(guó)一樣有著雄辯的明證。”

　　“我們之中有人出于憤怒稱(chēng)他們?yōu)闊o(wú)神論的帝國(guó)。殊不知他們所有的法律都是建立在對(duì)上帝、對(duì)報(bào)恩者和復(fù)仇者有充分理解的基石上的。中國(guó)人有最完美的道德科學(xué)，他是科學(xué)中最重要的。”

　　受到中華文化的啟發(fā)，伏爾泰提出自然神論，認(rèn)為理性、天賦道德是修身治國(guó)必須遵循的自然規(guī)律，而中華大地上千古流傳的以德治國(guó)的方略正是歐洲政府需要效法的典范。

　　為了讓更多人理解到中華文化的智慧，伏爾泰甚至為此創(chuàng)作劇本，以故事情節(jié)來(lái)闡述他從中華文化中得到的啟發(fā)：道義必將戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)霸，理性與為了讓更多人理解到中華文化的智慧，伏爾泰甚至為此創(chuàng)作劇本，以故事情節(jié)來(lái)闡述他從中華文化中得到的啟發(fā)：道義必將戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)霸，理性與才智必將戰(zhàn)勝愚昧與野蠻。

　　德國(guó)大文豪，鐘情中國(guó)文學(xué)

　　18世紀(jì)中國(guó)文學(xué)傳入歐洲。1732年，馬若瑟翻譯了元曲《趙氏孤兒》，算是一個(gè)開(kāi)端。德國(guó)大文豪歌德（JohannWolfgangvonGoethe）讀到了杜赫德所譯的《趙氏孤兒》德譯本。此外，歌德還讀到了明末短篇白話小說(shuō)集《今古奇觀》其中的四篇短章、十幾首《詩(shī)經(jīng)》的選錄。

　　1719年，英國(guó)東印度公司職員魏金森（JamesWilkinson）將才子佳人小說(shuō)《好逑傳》譯文帶回英國(guó)，有趣的是，當(dāng)時(shí)，中國(guó)文學(xué)在歐洲還未得到大量翻譯，歌德僅憑所讀過(guò)的屈指可數(shù)的幾本著作，卻已然對(duì)中國(guó)文學(xué)有其獨(dú)到的觀察力，與相當(dāng)?shù)蔫b賞力。

歌德

　　一回有人問(wèn)及歌德《好逑傳》是否是中國(guó)小說(shuō)中最好的一部時(shí)時(shí)，歌德斷言:“一定不是，中國(guó)人有千萬(wàn)部這樣的小說(shuō)，他們開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)候，我們的祖先還在樹(shù)林里生活呢!”

　　對(duì)比英德文學(xué)，歌德寫(xiě)下他對(duì)中國(guó)文學(xué)的讀后感:“人物、思想、行動(dòng)、感受都和我們十分相似，不消一會(huì)兒，我們就覺(jué)得自己是同他們一樣的人，只是在他們那兒，一切都比我們更明理、純潔和道德，在那兒一切都是通情達(dá)理的、沒(méi)有激烈的感情，也沒(méi)有詩(shī)情蕩漾；外界的自然和人物總是同時(shí)生活在一起。”

　　時(shí)間的腳步走得太快，康熙盛世與太陽(yáng)王時(shí)代共同照耀東西方的歷史已成過(guò)去。如今，在一對(duì)英國(guó)貴族的宅第，還珍藏著一幅十八世紀(jì)末的中國(guó)風(fēng)壁紙，其上，有靈動(dòng)的花鳥(niǎo)、生機(jī)勃勃攀登向上的動(dòng)植物。

　　這幅壁畫(huà)在佳士得拍賣(mài)成交的總額是17,606美元；這不只是一個(gè)值錢(qián)的古董，它的昂貴在于它所承載的將中華文化遠(yuǎn)播歐洲的使命。這是一頁(yè)美麗的歷史印記，值得我們久久注視，細(xì)細(xì)回溯。