《周易》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)融合了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，兩漢時(shí)又接納了五行學(xué)說(shuō)，但其核心是儒家思想的傳統(tǒng)。《周易》這種以儒學(xué)為核心思想的玄儒二重性一方面成了中國(guó)古代建筑以禮制制度作為建筑設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想和建筑實(shí)踐的主流；另一方面其唯心主義的玄學(xué)思想則成為以神學(xué)為基礎(chǔ)的堪輿學(xué)、風(fēng)水術(shù)的濫觴。

　　《周易》的六十四卦體系包含了象、數(shù)、理、占四大要素。象，是指卦象的符號(hào)系統(tǒng)；數(shù)，是指卦的運(yùn)數(shù)系統(tǒng)；理，是指易卦的原理與意蘊(yùn)，包含于卦象、運(yùn)數(shù)與卦爻辭中；占，是指易卦的筮法系統(tǒng)，以占驗(yàn)人事吉兇。以八卦的象、數(shù)、理體現(xiàn)為一個(gè)《易經(jīng)》的世界圖式，是這個(gè)系統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，即像陰陽(yáng)五行家那樣把八卦分配與四方、四時(shí)，而形成一種空間和時(shí)間一體化的思維模式。這種時(shí)空一體化的思維模式成為中國(guó)古代建筑法天象地設(shè)計(jì)構(gòu)思的理論依據(jù)；法天地象也因此成了中國(guó)古代建筑的一種模式。

　　卦象與古代建筑

　　《周易·系辭下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德。以類萬(wàn)物之情”。著名的《周易》取象制器說(shuō)中有關(guān)建筑的卦象有二則：

　　(一)《大壯》講的是地上建筑。《周易·系辭下》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”清代陳夢(mèng)雷在《周易淺述》中釋大壯卦說(shuō)：“棟，屋脊，承而上者；宇，椽也，垂而下者，故曰上棟下宇。風(fēng)雨動(dòng)于上，棟宇覆于下，雷天之象，又取壯固之意。”人居屋內(nèi)可避風(fēng)雨，又下乾為“健”，上震為“動(dòng)”，猶如風(fēng)雨動(dòng)于上，而宮室壯于下，卦象下面乾卦的三個(gè)陽(yáng)爻，形象地表示了層層相疊的夯上臺(tái)，上邊《大壯》九四的陽(yáng)爻則可以看作為是房屋的基座，再上面六五、上六兩個(gè)陰爻則很形象地描繪出中間空虛，可作使用的建筑本體，整個(gè)卦象似乎是商周時(shí)期高臺(tái)建筑的形象符號(hào)。

　　(二)《大過(guò)》講的是墳?zāi)构讟　！肮胖嵴撸褚轮孕剑嶂幸埃环獠粯洌瑔势跓o(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)”。巽卦最下邊是一個(gè)陰爻(初六)，陰爻中間虛空，似乎很形象地表明了處于地下墓穴中的棺槨墓室。其上的兩個(gè)陽(yáng)爻(九二、九三)則可視為墓室厚實(shí)的圍壁和室壁上的封土上方兌卦的形象和巽卦正好對(duì)稱，其最下的一個(gè)陽(yáng)爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一個(gè)陽(yáng)爻則是土丘上祭祀建筑的臺(tái)基，而上六的陰爻就是祭詞建筑室內(nèi)空間的形象符號(hào)。根據(jù)考古發(fā)掘，建筑史家確證，商周的貴族陵墓，地面上常保留有建筑的遺跡，這便是以后祠堂的發(fā)端形式。

　　(三)《觀》卦上卦為巽，下卦為坤。坤為地，巽為風(fēng)一一和惠怡人的天風(fēng)在廣裹的大地上陣陣吹拂，天恩浩蕩，萬(wàn)物遍受恩澤，這就是《觀》卦所要表達(dá)的象意。《周易·觀卦.象辭》有“中正以觀天下。觀盟而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”是故古人謂“《觀》為宗廟之象”，《觀》卦與祭祀建筑有著緊密的聯(lián)系。《爾雅.釋宮》注“觀謂之闕”。“‘錐門之旁為闕，又名觀”。這些都說(shuō)明《周易》卦象與建筑有著不可分割的聯(lián)系。

　　易數(shù)與古代建筑

　　數(shù)量之“數(shù)”，在哲學(xué)上有不同的解釋。從易數(shù)來(lái)講，是以薔草之?dāng)?shù)來(lái)說(shuō)明事物現(xiàn)象的生成變化。《周易·系辭上傳》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)；通其變，遂成天地之文：極其數(shù)，遂定天下之象”。易學(xué)中的象數(shù)，有著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。它作為一種隱喻、象征的工具和手段，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑，尤其在宮廷建筑中有著廣泛的應(yīng)用與體現(xiàn)。其中，以三(三極)、九(用九)的運(yùn)用，最為突出。

　　(一)六爻之動(dòng)，三極之道在《周易》中“三”是象征天、地、人“三才之道”或“三極之道”的一個(gè)數(shù)字。在三畫卦中，下面一爻為地交，中間一爻為人爻，上面一爻為天爻。在六畫卦中，下面初、二兩爻是地爻，中間三、四兩爻是人爻，上面五、上兩爻是天爻。此所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也。”（《象辭上傳》）六十四卦中的每一卦，都包含著三極之道。中國(guó)傳統(tǒng)的宅院建筑之最高規(guī)格，為左、中、右“三路”之制。如明清時(shí)期的北京紫禁城，山東曲阜的孔廟、孔府等。北京紫禁城內(nèi)，前朝、內(nèi)廷的主要建筑均為“三”大宮殿。以太和殿為主的三大殿之基座(又稱須彌座)，分為上、中、下“二”層或“三”重，又稱“三臺(tái)”。而且，每一層的臺(tái)階數(shù)，也都與“三”有關(guān)；“下重級(jí)二十有三，中上二重級(jí)各九”；乾清門“中三陛，三出各九級(jí)”。在最高級(jí)別的禮制建筑即“天壇”中，祈年殿屋頂為“三”重檐形式，基座呈“三”層。

　　（二）乾元用九，乃見(jiàn)天則乾卦，乾上，乾下，六爻皆陽(yáng)。在行莁的時(shí)候，若所得之?dāng)?shù)全是九，由于九是變爻，乾卦就要變?yōu)槔へ浴Ａ扯际蔷牛^之“天德”，即至純、至萃、至精之德。乾卦六爻全部用九而不用七，謂之“用九”。這時(shí)候，乾卦處于乾坤轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，不可為首。人處在這種時(shí)候，亦當(dāng)順其自然，遵守三極之道，不可枉自為首。《乾》用九曰：“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”《象辭上傳》曰：“用九，天德不可為首也。”《乾·文言》日：“乾元用九，天下治也。”“乾元”不是指的某一天，而是包括乾卦六爻在內(nèi)。故而稱“天下治”，即天下大治。“用九”，是說(shuō)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用陽(yáng)剛變化之客觀法則，即要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，寬猛相濟(jì)；掌握并運(yùn)用了“用九”的法則，方可做到天下大治、天下太平。西周關(guān)于建筑的等級(jí)規(guī)定是社會(huì)制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容。《周易》以“九”為陽(yáng)數(shù)之最，“九”成為禮制等級(jí)中最高的一等，形成由“九”逐一向下奇數(shù)遞減的禮制系統(tǒng)，對(duì)城市規(guī)劃、宮室建筑就有更詳細(xì)具體的限制。

　　陰陽(yáng)合德與中國(guó)建筑

　　《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”；《系辭下》說(shuō)：“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。這些都是貫穿《周易》的主要哲學(xué)思想。以此樸素辯證法來(lái)審視藝術(shù)，就要既有陰柔陽(yáng)剛美的側(cè)重，還要兩者和諧，所以傳統(tǒng)藝術(shù)唯有含剛蘊(yùn)柔，寓剛于柔，方算妙品。世界上一切事物及其變化均可納人到陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的對(duì)立統(tǒng)一之中，包括有關(guān)建筑方面的構(gòu)圖觀念和形象特征也不例外。

　　（一）平面布局先秦兩漢的建筑風(fēng)格亦比較側(cè)重于陽(yáng)剛壯美的表現(xiàn)，其形象追求的是“寬大崇高”，其細(xì)部追求的是“錯(cuò)采鏤金”，就是與正規(guī)建筑互補(bǔ)，理應(yīng)表現(xiàn)出陰柔秀美的園林，也追求景多景全，園中高臺(tái)林立，奇卉珍禽畢呈。從陰陽(yáng)合德剛?cè)嵯酀?jì)的審美觀念來(lái)看，此時(shí)的建筑藝術(shù)是稚氣的，過(guò)分顯露的，是對(duì)外在世界一種較為粗拙的、物質(zhì)的把握。歷史發(fā)展到魏晉南北朝，動(dòng)亂的社會(huì)政治使大批士人自覺(jué)地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持著距離，談玄之風(fēng)興起，并尊《周易》、《老子》、《莊子》為三玄，流風(fēng)所及，也給兩漢以來(lái)較為正統(tǒng)沉悶的藝術(shù)理論注人了新的生氣，反映在建筑上，樸素，雅潔，寧?kù)o自然的村居園林發(fā)展很快，作為對(duì)廣殿高樓的補(bǔ)充，它們妥帖地表現(xiàn)了秀麗、自然的陰柔之美。

　　在布局設(shè)計(jì)和環(huán)境意識(shí)上，中國(guó)古建筑表現(xiàn)了較強(qiáng)的陰陽(yáng)合德的觀念。“庭院深深深幾許”。南唐詩(shī)人馮延巳的這一名句，常常被用來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)建筑的延綿無(wú)盡。庭院一般是指前后建筑與兩邊廊房或墻相圍成的一塊空間，這里建筑的實(shí)主陽(yáng)，庭院為虛，主陰，這一虛一實(shí)組合而成的“前庭”和“后院”，按中軸線有序連續(xù)的推進(jìn)，大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)建筑陰陽(yáng)合德的藝術(shù)魅力。

　　(二)立面造型中國(guó)建筑的立面造型十分注重陰陽(yáng)虛實(shí)的相映互補(bǔ)。傳統(tǒng)建筑的基本立面構(gòu)圖是三段式的，底部為臺(tái)座或臺(tái)基，中段為柱子加出挑屋檐的斗拱，頂段便是頗有民族特色的大屋頂。這一形象本身就表現(xiàn)出虛實(shí)有規(guī)律的變化。臺(tái)基實(shí)體一塊為陽(yáng)，柱子加斗拱較虛透細(xì)巧為陰，大屋頂龐大如蓋又為陽(yáng)，而這三部分又各有陰陽(yáng)變化。

　　臺(tái)基雖實(shí)，但常選用白青灰等淺色石砌。如重要建筑臺(tái)基較高，則往往分成數(shù)層，并圍上雕刻精細(xì)的拱桿(如天壇祈年殿，太和殿的漢白玉臺(tái)基)，以避免其外觀過(guò)實(shí)而使陽(yáng)中蘊(yùn)陰，柱子雖然較虛透，但其剛直有力擎托起大屋頂，且常漆成紅色.斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虛中帶實(shí)，陰中有陽(yáng)剛之氣。

　　我國(guó)古建筑的屋頂是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲線。屋角也經(jīng)過(guò)特殊的藝術(shù)處理—夸張地向外卷起，形成優(yōu)美的飛檐翹角，這樣，盡管碩大的屋頂主要表現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，但它那非幾何性頗具內(nèi)收感的造型，又帶有飛動(dòng)，輕巧，跳躍等陰柔美的特征，達(dá)到了以陽(yáng)帶陰，虛實(shí)結(jié)合的和諧統(tǒng)一。

　　周易風(fēng)水之說(shuō)

　　中國(guó)古代建筑文化與周易僅僅結(jié)合在了一起，或許有些人會(huì)認(rèn)為這是屬于封建迷信，并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，然而正如黑格爾所說(shuō)，存在即合理。風(fēng)水學(xué)說(shuō)在某一方面確實(shí)是古人不夠科學(xué)理性的體現(xiàn)所在，但我們也不能完全否定易學(xué)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)建筑形式的深刻影響，正是這眾多思想文化糅雜在一起才形成了我國(guó)獨(dú)特的建筑文化風(fēng)貌，才是中華民族屹立于世界民族之林，擁有了不同與其他國(guó)家的風(fēng)景。

　　對(duì)于這門影響了我國(guó)數(shù)千年的古老文化，我們必須帶著審視的眼光去看待它，不可一概否定。我們不能否認(rèn)的是風(fēng)水學(xué)說(shuō)在建筑環(huán)境以及建筑美學(xué)方面還是有著深刻巨大的影響，對(duì)我國(guó)古代建筑文化起著巨大的推動(dòng)作用，如今的我們更要學(xué)會(huì)去糟取精，站在當(dāng)代社會(huì)的角度下重新看待古代建筑文化，創(chuàng)造屬于中國(guó)現(xiàn)代擁有中國(guó)特色的建筑風(fēng)格。