在《國家寶藏》第二季節目中，“黃金搭檔”潘長江、蔡明穿越金代飾演董氏夫婦。歡喜冤家金句頻出，只為挽回體面？

　　公元1155年，南宋奸臣秦檜去世，天下百姓是不約而同，酌酒相慶。然而山西侯馬董家特意找了個戲班子，在家門口擺戲臺唱大戲，不料卻被同樣擺臺唱戲的老對頭裴家搶了風頭。這可把老董頭氣壞了，誓要奪回他侯馬首富的體面。

　　山西，自古兵家必爭之地。北宋滅亡后，金人擄其藝伎北上，散落于山西，與晉南樂舞融合，形成了一種新的藝術形式——戲曲。在這那時期，人們開始以戲中各腳色的人物，來演繹戲外的真實人生，公忠者雕以正貌、奸佞者刻以丑行。

　　而這件“侯馬金代董氏墓戲俑”，便是根據當時最流行的金院本——五花爨弄，雕成的戲俑，生動再現了當時的世俗生活和戲曲的繁榮之景。

侯馬金代董氏墓戲俑

　　侯馬金代董氏墓戲俑，1959年出土于山西省侯馬市西郊董氏墓，它以其精彩的磚雕戲俑聞名于世。侯馬金代董氏墓為仿木結構磚室墓，平面呈方形。墓室整體結構復雜、比例適當、磨磚對縫、手法嚴謹。墓室內東、西、南三壁浮雕場景，雕刻有翎毛花卉、八仙人物、戲劇故事以及飛馬、奔鹿、走獅等動物，具有很高的藝術價值。

　　戲俑共五件，平均高約20厘米，出土時位于墓室北壁上部的磚雕舞臺上。舞臺為單檐歇山頂，兩根八角形小矮柱上承臺面，簡潔精巧。戲俑并列一排，從左至右分別為副凈、末泥、裝孤、引戲（裝旦）、和副末五個角色，正在戲臺演出。五個戲俑均經彩繪，色彩絢麗，形象生動，在侯馬出土的幾組戲俑中最具代表性。

　　北宋滅亡之際，金人擄走了大量的宮廷伎藝人，其中有很多人在北上的過程中逃亡流落到平陽（今山西臨汾市）一帶。因此金院本與宋雜劇合二為一，在民間如火如荼地盛行起來，腳色行當也豐富起來。出現了五個相對固定的腳色——副凈（也就是唐代的參軍）、副末（也就是古代的蒼鶻）、引戲、末泥和裝孤。元代的戲評家夏庭芝、陶宗儀將這五種腳色稱為“五花爨（cuàn）弄”。

傳承戲曲文化

　　宋金時期，戲曲作為一門嶄新的藝術門類，登上中國古代表演藝術的舞臺，而這組墓戲俑正是當時文化的產物。戲曲藝術的早期形式之一——雜劇，開始在山西南部的市肆和鄉村蓬勃興起，商業演出廣泛流行，演員開始劃分行當，并有了相對穩定的服飾和妝扮。樂隊的人數和樂器種類以及伴奏曲牌也逐漸固定下來。

　　宋、金戲曲藝術，從形式上吸收了歷史上多種表演手段，糅合提煉，形成了特有的演出模式。其內容則由最初的祀天娛神、驅病攘災，到宮廷宴享、聲色娛樂等等，逐漸演變成教化民眾和針砭社會的娛樂活動。根植于民間生活的戲曲藝術，真實地反映了社會的人生百態。到元代，在角色搭配、服裝道具、樂器伴奏、劇目曲牌等方面，都更加穩定成熟，并向更加復雜細膩的方向發展。

　　常言說：人生如戲。這人生百年，匆匆一場，生死須臾之間。戲曲文化在古人心中的地位可見一斑，這尊文物的出土也為研究戲曲文化和當時的風俗人情提供了重要史料。戲曲之美，美在集大成者。它是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式。它不是某個天才藝術家一時一地的發明，而是中國各民族長期的共同的創造，是千百年來由許多知名的和無名的藝術家一點一滴創造積累起來的。

　　作為京劇新生代領軍人物的王珮瑜，她通過創新的形式，年輕人喜歡的內容，讓戲曲變得時尚，讓戲曲回歸于當代生活。她主動請纓參與節目的國寶守護人之一，節目中，她現場解讀了“侯馬金代董氏墓戲俑”中的戲曲人物，又親身示范了關于戲曲的一些程式性動作，并用京劇的方式念出了網絡流行詞，引發網友紛紛點贊！

　　古韻新調，余音繞梁。戲曲曾經是中國人最重要的精神家園，鄉音鄉曲承載的是我們中華民族的鄉情。今天，從“侯馬金代董氏墓戲俑”身上，我們找到了戲曲超越前代，風靡當代，流傳百代的秘訣：那就是不斷地根據觀眾的喜好、時代的需求衍生出新的作品，才能迸發出旺盛的生命力。