祠堂，作為中國人祭祀先祖的場所，迄今已有兩千多年的歷史。在古代封建宗法社會，祠堂曾經(jīng)發(fā)揮了慎終追遠(yuǎn)、敬宗收族、凝聚血親、規(guī)范倫理的教化功能，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。祠堂又是一種文化，是表現(xiàn)“孝”的地方，是后人對先祖的追思，教化后人的場所。后人了解繼承先祖開拓創(chuàng)業(yè)的歷史，先祖的品德風(fēng)范與功績，優(yōu)良簡樸的家風(fēng)，知道過去，立志未來。

　　由于封建社會遺留下來的傳宗接代思想根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化。全世界任何國家的姓氏文化都沒有像中國這樣延續(xù)數(shù)千年都沒有間斷，這種宗族文化，最為具象的一面，即是宗祠文化。

　　一、祠堂文化的當(dāng)代傳承

　　每一座祠堂背后，都凝聚著世世代代許多人的情感，這種情感天長日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。我們現(xiàn)在提倡的良好家風(fēng)，實(shí)則就是祠堂文化的流轉(zhuǎn)，家族文化的延伸。

　　宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產(chǎn)物，在當(dāng)今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復(fù)，族譜被續(xù)修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯(lián)絡(luò)故眾。可以說，今天的宗祠已經(jīng)沒有了“宗族主義”的負(fù)面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的積極意義，對于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生巨大的作用。

　　1、祠堂應(yīng)以血脈為源，以彰顯家族歷史為已任

　　大部分祠堂最重要的功能是祭祀先祖，通過祭祀先祖，強(qiáng)調(diào)同姓宗族人們同宗共祖的認(rèn)同意識，達(dá)到同宗共族的情感共鳴，鞏固慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)信念，形成宗族內(nèi)部的凝聚力。追求的就是對同宗文化的認(rèn)同和自覺傳承，使宗族成員有血濃于水、同根相生的自豪感；維系宗族血緣親情關(guān)系，加強(qiáng)家族的同心力、向心力，為本家族的發(fā)展壯大作出貢獻(xiàn)。

　　過去的祠堂還是家族內(nèi)部的學(xué)堂。家族子弟可以在此讀書，得到資助，去應(yīng)試鄉(xiāng)試、會試、殿試;得中功名，還要在祠堂前的廣場上豎立旗桿，褒揚(yáng)精英，光宗耀祖。

　　2、家族祠堂與時(shí)俱進(jìn)

　　隨著社會進(jìn)程，當(dāng)代祠堂還兼有村級文化禮堂之功能，一祠兩用。以“文化禮堂、精神家園”為主題。在文化特色鮮明、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展較好的歷史文化村、美麗鄉(xiāng)村精品村或特色村，逐漸建起了一批集學(xué)教、禮儀、娛樂于一體的綜合性農(nóng)村文化禮堂或利用家族祠堂，使其成為農(nóng)民群眾開展文化活動、豐富精神的“家園”。以有場所、有展示、有活動、有隊(duì)伍、有機(jī)制等為基本標(biāo)準(zhǔn)，建成或改成集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型于一體的農(nóng)村文化祠堂。此項(xiàng)工作先是浙江省從2013年起，逐漸推廣，以“展示展覽、文化禮儀活動、工作隊(duì)伍建設(shè)”為主體的村級文化禮堂建設(shè)。打造成為“道德教化伊甸園、耕讀傳家復(fù)樂園、凝心聚力心家園”的文化功能，其設(shè)想是非常好的。但改為文化禮堂后，其作用的發(fā)揮卻不一致，大部分的文化禮堂還是以村民的娛樂為主體。

　　3、主流文化與祠堂文化融合

　　所謂的主流文化是指一定的社會或地域中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。每個(gè)時(shí)期都有其主流文化。黨的十八大倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，也構(gòu)成了當(dāng)前社會的主流文化。

　　祠堂文化屬于中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，與目前的社會主義主流文化有一定的距離。2017年2月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳公布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》，這是中共中央國務(wù)院做出的全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的重大國策。《意見》指出：要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向；堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向；堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持交流互鑒、開放包容；堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力。如何把主流文化與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起？我們應(yīng)該積極發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，祠堂文化建設(shè)要突出國家的強(qiáng)盛和民族的復(fù)興；要主動將社會主義核心價(jià)值觀融入祠堂文化建設(shè)，將核心價(jià)值觀在廣大宗親的祠堂活動中得到充分體現(xiàn)；大力弘揚(yáng)祠堂文化中的傳統(tǒng)美德，教育引導(dǎo)廣大青少年在優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)熏陶中“扣好人生第一粒扣子”。

　　4、把家族的共性文化融入家祠

　　各個(gè)家族都有其共性文化，如本姓氏的溯源、遷徙；本姓氏的偉人、名人；本姓氏在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中的英烈人物；本姓氏在改革開放以來為推動社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮所作出重大貢獻(xiàn)的人物等，他們是正能量的宣傳史料，特別是當(dāng)前中央提出來的“不忘初心，牢記使命”宣傳教育活動，就是要把紅色文化、地域文化、名人文化融于一體，對下一輩進(jìn)行教育和洗禮，這是從精神層面的、意識形態(tài)下的正面教育，很值得族人重視與支持。作為繆氏家族，應(yīng)大力宣傳中共第一位女黨員繆伯英“以身許黨，敢為人先”的革命精神，這是繆氏家族的榮光與驕傲。在建黨一百年之際，我們更應(yīng)該加大宣傳，弘揚(yáng)家族精神，彰顯家族力量，這也是家族最重要的共性文化。

　　二、家族祠堂的進(jìn)化與變革

　　隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，特別是隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多城鄉(xiāng)結(jié)合部的家族祠堂所在區(qū)域被列入城市化進(jìn)程的整體規(guī)劃中，有的被列入城中村的建設(shè)藍(lán)圖，有的家族祠堂隨著國家的重點(diǎn)建設(shè)工程，如城市環(huán)線、國家高速公路、高速鐵路等重點(diǎn)工程，被劃為紅線之內(nèi)，不得不搬遷重建。這樣就有了二個(gè)問題：一是如何利用政策去保護(hù)好先祖遺留下來的家族寶貴遺產(chǎn)或利用政策去規(guī)避不被拆遷！最好的辦法就是把百年宗祠報(bào)批成”長不可行移文物“受到保護(hù)，縣級或縣級以上文物部門頒發(fā)證書和證牌；二是在被征被拆的情況下，如何選址重建。重建的第二代家族祠堂如何與時(shí)代同步、與時(shí)俱進(jìn)？重建的規(guī)劃又如何順利報(bào)批，既保留家族祠堂所賦予的歷史責(zé)任又使家祠不落俗套，充分體現(xiàn)現(xiàn)代文明在家族祠堂的精彩呈現(xiàn)，是很值得當(dāng)代家族當(dāng)家人思考的問題。浙江溫州瑞安市安陽街道西垟社區(qū)的新一代繆氏宗祠給我們樹了一個(gè)標(biāo)桿。原瑞安莘塍鎮(zhèn)西垟繆村的繆氏宗祠，2016年因城市擴(kuò)建舊城升級改造被拆除。

原西垟村的繆氏祠堂（繆顏廖紀(jì)念館）

　　政府拆遷補(bǔ)償費(fèi)1600萬元。但城市化后的重建宗祠是何等難！選址、入規(guī)、報(bào)批報(bào)建等系統(tǒng)手續(xù)，村支委絞盡腦汁，經(jīng)多方聯(lián)絡(luò)，第二代家族祠堂的重建工作以文化禮堂納入繆氏宗祠組合方式，并與瑞安甲骨文學(xué)會合作，順利完成。新建的繆氏宗祠為上下兩層，采用現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格，把家族遺存與現(xiàn)代高科技的聲、光、電、智能化效果融為一體，采用圖文與二維碼相結(jié)合；展示與大數(shù)據(jù)相結(jié)合；甲骨文與簡化字相對應(yīng)進(jìn)行宣傳布展，使家族祠堂有古樸風(fēng)格又充滿現(xiàn)代氣息，得到了族人的肯定和贊同。

新建的西垟文化禮堂

采用聲光電效果的甲骨文藝術(shù)大廳

　　下一步，西垟繆氏宗祠以文化禮堂為合法平臺，將以第二次舊城改造為契機(jī)，繪圖出符合城市規(guī)劃要求，結(jié)合文化禮堂、繆氏宗祠、甲骨文藝術(shù)、廟宇等多功能的中華傳統(tǒng)文化為一體的綜合體，集祭祖、祭祀、參觀、學(xué)習(xí)、會務(wù)、文化展等多功能為一體的活動場所。村支部商議初定本活動綜合體占地面積為1000平米，地面三層建筑，建筑風(fēng)格為高檔別墅式。

改村建居后的西垟社區(qū)全貌

　　三、祠堂維系的當(dāng)代應(yīng)用

　　一個(gè)家族祠堂，因地域各異，面積不同，裝飾檔次等因素；也視其后嗣賢胤多少、活動開展等，其費(fèi)用支出相差甚大。一般一個(gè)中等祠堂不含活動，維系費(fèi)用一年都在數(shù)萬元不等。如何把家族祠堂延續(xù)保護(hù)好？運(yùn)作好？是當(dāng)代族人值得深思的問題。

　　過去的家族祠堂都有“公田”，據(jù)《長沙繆氏族譜》五修譜記載：“族中有公田二十畝，后又新增三十四畝。”

　　一般家族祠堂的收入有多方面：一是政府的撥款。由于近幾年，家族祠堂與鄉(xiāng)村文化禮堂合二為一，政府為繁榮鄉(xiāng)村文化，有一定的經(jīng)濟(jì)支助，但數(shù)額不多；二是來自娛樂收入，有的祠堂有文化娛樂的有償服務(wù)費(fèi)，在提供茶水和娛樂工具的同時(shí)收取一定的費(fèi)用，原則上是收取工本費(fèi)，用于祠堂看護(hù)人員的基本工資收入；三是部分出租，由于祠堂有一定的占地面積，部分可以用于出租，如家族紅白喜事的出租收入、場地用于辦企業(yè)的出租收入等；四是族親捐助。

　　2019年11月7日，我與江西繆小華宗親一行，從吉林大學(xué)珠海學(xué)院回程，特此來到珠海北村的文化禮堂廣場，仔細(xì)考察了該村的楊氏祠堂的當(dāng)代應(yīng)用。

　　楊氏大宗祠目前是珠海最大的宗祠，位于北山村東側(cè)，始建于清朝同治七年(1868年)，占地面積8838平方米，建筑面積2520平方米，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，為珠海市古建筑藝術(shù)的典范。北山村傳說是北宋楊家將的子孫輾轉(zhuǎn)逃到南方。因歷史上北山村一帶是一小海島，楊家人就在這里隱居下來，繁衍生息。幾百年里，楊氏能人輩出。

　　楊氏大宗祠為青磚屋院落，坐南向北，地面寬廣，祠四周為花園、池塘，環(huán)境幽靜，從前門進(jìn)入矮墻院子，迎面是聳立兩座旗桿夾，此為楊族在清代出了兩位將軍的標(biāo)志。門前立有一對石獅子，穿過中間的磚路，便是宗祠的主題建筑了，首先是二尺高臺基的大門，門上方懸掛著“楊氏大宗祠”的牌匾，

　　兩旁是“源分東漢，秀毓北山”的楹聯(lián)。兩扇大門上有一對高逾兩米的金漆大門神，耀眼奪目。臺階兩側(cè)各置一個(gè)碩大的抱鼓石，左右壓石面為文武樂臺，是為族人祭祖演戲的地方。步入大門，為一金壁輝煌的屏風(fēng)，繞過屏風(fēng)走進(jìn)天井，中殿為“治經(jīng)堂”，天井四角設(shè)有花壇，種有花草，中殿窗戶旁有一株枝繁葉茂的百年玉堂春，中殿對聯(lián)為“本同一脈而來休論富貧貴賤，序列兩階之上宜分長幼尊卑”。后殿為楊氏歷代祖先神位。楊氏大宗祠保存較完好，建筑氣宇恢宏，工藝華美，反映出清代嶺南建筑藝術(shù)的成就。

　　著名的楊家祠堂群落，由于面積大，房間多，以弘揚(yáng)楊氏文化為主旨，部分用于祠堂運(yùn)用的出租。管理及布局非常好，有工作室也有技能培訓(xùn)，書法、藝術(shù)、手工、茶藝等，宗祠內(nèi)梅蘭竹菊協(xié)調(diào)融合、禮義廉恥有機(jī)一統(tǒng)。

　　雖然我們沒有問一年的租金有多少，但至少他們在做宗祠傳統(tǒng)文化的同時(shí)，把主流文化與現(xiàn)代教育融于一體。體現(xiàn)出人文和諧、親情和藹、古今文化相互交融的特色，很值得家族族長及祠堂文化研究者調(diào)研借鑒。

　　祠堂是一個(gè)家族鮮活的遺存；是族人的精神家園；是族人最后的歸宿與靈魂皈依所在，更是每一個(gè)中國人心中血緣崇拜的圣殿！

　　讀懂了祠堂也就讀懂了人生的真諦。

　　社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，家族祠堂的管理與建設(shè)一定要與社會同行，與時(shí)代同步！