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古典園林是中華民族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。它特色鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。與西方園林藝術相比，古典園林突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。
園林藝術是一種藉由造園來表達精神的產(chǎn)物，中國文人園林的出現(xiàn)，為自然山川和自身人格價值體系構(gòu)建出某種更為直接的聯(lián)系，它反映了“當時社會生活的狀況以及人們的精神需求”。
明清園林是我國造園藝術發(fā)展的鼎盛時期。在明朝后期經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的影響下，園林藝術迅速興起，且盛極一時，作為明清園林的主要參與設計者，文人“雅”、“逸”的審美情趣在園林設計中得到了生動的體現(xiàn)。
園林之雅在園林藝術中體現(xiàn)為“優(yōu)雅”、“雅靜”、“別致”。世道野蠻，文人自當以優(yōu)雅與之抗衡。他們遠離政治，寄情于優(yōu)雅的文人活動。除了焚香、鼓琴、弈棋之外，他們亦沉湎于花木山石。
園中亭臺樓榭的坐榻隱幾往往是他們“鼓琴以舒其思”或“書畫以舒其情”之處，建筑的通透性也可使園主及其朋友隨時領略布局格調(diào)獨具匠心的花木與山石。他們把對花木山石的迷戀納入生活范圍，把它們當成一種寄托于生命的閑隱生活狀態(tài)，文人們也以此自我標榜對世俗文化的抗爭；世情喧囂，文人自會尋求靜境。
拙政園的涵青亭倚墻而立、臨水而建，該亭四個發(fā)戧橫空出挑形似鳳凰展翅，當紅日西斜，背面粉墻即會出現(xiàn)建筑與湖石的剪影，給本來平直、單調(diào)的墻體增添出一抹飛舞的動勢，結(jié)合湖水的水波瀲滟形成一幅濃淡相宜的水墨畫，為整體空間帶來無窮的意蘊。
再如該園的梧竹幽居亭，設計者在它四周白墻上分別開具了圓形門洞，于不同角度可看到或重疊、或交錯的分圈、套圈、連圈等景觀，身處亭中的不同方位往門洞外眺望則可以看到不同景色，或是身后長廊的花窗，或是代表夏季的湖景，或是春季的翠竹，或是秋季的梧桐、松樹，一步一景，構(gòu)思巧妙、極為別致。
“逸”的本義是逃跑，直至何晏《集解》中的“逸民者，節(jié)行超逸也”，“逸”字遂逐漸失去本意而指代人格上一種超塵脫俗的生活形態(tài)和精神境界。在藝術領域中，人之逸也逐漸演化成藝之逸。延伸至園林藝術，“逸品”的審美意義集中體現(xiàn)為“野趣”、“生趣”。
中國古典園林代表――明清江南園林大量借鑒了山水畫中寫意的創(chuàng)作手法以展現(xiàn)園林的自然形態(tài)。造園過程中園主盡量提取大自然中的“自然”元素建造園林，以示他們對大自然的親近之意，但這種自然元素的提取并非是對自然景物的全盤照搬，而是一種對自然“精髓”的提取，以土石營造“一峰山則太華千尋，一勺水則江湖萬里”的園景，構(gòu)筑出“以小見大、咫尺山林”的文人園林空間形態(tài)。
少勝多、簡化繁的“簡”、“淡”空間構(gòu)筑手法，為有限的“雅”、“趣”園林環(huán)境提供了最大限度的空間概念，是園主胸中意氣之抒發(fā)以及對自然山水神韻之再現(xiàn)。
如蘇州獅子林以假山著稱，園東部疊山全部以湖石堆砌，其山洞的處理并不完全以自然山洞為藍本，而是采用迷宮式的設計創(chuàng)意，假山造型也以佛經(jīng)獅子座為原型進行了抽象與夸張，這種融禪宗之理、園林之樂于一體的園林設計出自明清園林設計師源于自然且高于自然地提煉與創(chuàng)新，是園林藝術“逸”的體現(xiàn)。
幾段獨具匠心、有著新奇立意的文字可使整篇文章增色，同樣，構(gòu)思精巧的巧筑異構(gòu)也能使園林景色豐富、立體。明清造園師們在“疊石理水”、“移步換景”、“樓閣依倚”、“花木掩映”等方面殫思竭慮的設計思考，是其園林藝術審美情趣的生動體現(xiàn)。
中國古典園林的藝術成就舉世聞名，其“雖由人作，宛自天開”的設計準則和集傳統(tǒng)文化與工藝等于一體的藝術綜合特性，使得寫意性中國山水園林有別于其他國家的園林形式，成為世界三大園林之一而聞名于世。
明清時期，園林藝術進入精深發(fā)展階段，無論是江南的私家園林，還是北方的帝王宮苑，在設計和建筑上，都達到了高峰。現(xiàn)代保存下來的園林大多屬于明清時代，這些園林充分表現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)園林建筑的獨特風格和高超的造園藝術。
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