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《紅樓夢》第十六回?cái)⒄f修造園子，全部設(shè)計(jì)施工由山子野負(fù)責(zé)：“堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花，一應(yīng)點(diǎn)景等事，又有山子野制度。”這里所說的“制度”，就是設(shè)計(jì)、安排的意思。山子野，是作者虛構(gòu)的一個擅長于設(shè)計(jì)規(guī)劃的造園專家。“山子野”是什么意思呢？高鶚在續(xù)作《紅樓夢》后四十回時，替山子野加了個姓，變成了“胡老相公山子野”，其實(shí)是改錯了的。
“山子”是一個方言詞，指庭園中壘石造成的假山，說石則稱為“山子石”，說洞則稱為“山子洞”，猶如建筑設(shè)計(jì)中有“樣子雷”，塑泥人的“泥人張”，捏面人的“面人湯”一樣。下面所接的照例是姓，“山子野”的“野”就是那位造園家的姓了。
私家園林建筑在江南發(fā)展得最早。這一方面是由于有利的自然條件，壘山、營池、繁滋花木都很方便；另一方面是人文薈萃，有不少具有相當(dāng)文化素養(yǎng)和建筑設(shè)計(jì)能力的造園家，如倪云林是元代著名山水畫家，又是卓越的造園家。
他們懂得整體的藝術(shù)構(gòu)思，用山水畫意作為造園的指導(dǎo)思想，以中國畫尺幅千里的長處移入園林設(shè)計(jì)，在不大的建筑范圍內(nèi)造出大有丘壑的園子。明末蘇州有名的文學(xué)家、畫家、造園家文震亨的《長物志》，是我國重要的造園文獻(xiàn)。其中“水石”一卷備述園林中廣池、小池、瀑布的設(shè)計(jì)，以及靈璧石、英石、太湖石、昆山石的選用，提出了水與石相結(jié)合的設(shè)計(jì)主張。這樣系統(tǒng)的造園理論著作如不是作者親身參加過造園實(shí)踐，是不可能寫出的。曹雪芹如果不借鑒這些造園著作，不實(shí)地瀏覽江南園林，也無法假托山子野設(shè)計(jì)出一個大觀園來。
值得注意的是，曹雪芹自己就有園林設(shè)計(jì)的專論。據(jù)劉夢溪、丁維忠、李希凡等十余位紅學(xué)專家認(rèn)同，曹雪芹除《紅樓夢》外尚有著作《廢藝齋集稿》。這一佚著，早在1973年就有紅學(xué)家吳思裕在《文物》雜志上撰文介紹過。但原件后落入日本人手中，而據(jù)親見此書的孔祥澤說，他當(dāng)年曾抄錄其中的部分文字。《廢藝齋集稿》共分八類，第七卷《岫里湖中瑣藝》，就是專講園林布置的。如是，則曹公假托山子野來設(shè)計(jì)大觀園，自是有其園林設(shè)計(jì)經(jīng)緯了。
如曹雪芹在尹繼善幕府中時曾作東游之行，則江南園林必為他游賞之地。蘇州園林自不必說，那定是他賞玩的首選之地，而途中所經(jīng)的無錫，亦必為“寄暢園”所吸引。據(jù)時人撰文介紹，無錫寄暢園為秦氏所建，秦家在四五百年間勛貴不斷，在康熙朝時就曾接駕六次，較之曹家四次接駕還多兩次。這些江南園林，對曹雪芹來說，不可能不留下深刻印象，又結(jié)合他的造園理論，花在了大觀園中。《紅樓夢》中的大觀園布局合理，不落俗套，確實(shí)是一位有很高造園水平的設(shè)計(jì)家所為。為曹公所托名的山子野，無怪乎高鶚續(xù)作要稱他為“老相公”了。
還應(yīng)該指出，在營造大觀園中還會有不少能工巧匠來自蘇州。“朱勔子孫居虎丘之麓，以種藝造石為業(yè)，游于五侯之門，俗稱花園子。”（《吳風(fēng)錄》）朱勔是北宋徽宗時采運(yùn)花石綱的官員，他的子孫流落蘇州就以此為生了。大觀園的設(shè)計(jì)施工，是離不開蘇州造園藝術(shù)的傳統(tǒng)的。《紅樓夢》中的山子野設(shè)計(jì)了大觀園，而實(shí)際上大觀園的設(shè)計(jì)者，是曹雪芹自己。
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