拉薩有一座因供奉釋迦牟尼像的佛堂而得名的古寺，其名曰大昭寺。大昭寺的“大昭”，藏語(yǔ)為“覺(jué)康”，釋意為釋迦牟尼。它是西藏藏傳佛教最早建造的宗教建筑之一，也是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑。

　　大昭寺主殿供奉的釋迦牟尼佛像，是唐文成公主（約公元642年）從長(zhǎng)安帶進(jìn)西藏的。由于這尊佛像是釋迦牟尼十二歲時(shí)的等身像，因而在藏傳佛教信徒心目中有著至高無(wú)上的地位。

　　關(guān)于這尊佛像還有一個(gè)故事。

　　公元六世紀(jì)末的時(shí)候，當(dāng)時(shí)稱(chēng)雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松贊干布，將吐蕃王都從雅礱河畔的乃東北遷至寬闊的拉薩河谷。翻開(kāi)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論東方或是西方，和親是古時(shí)候許多王朝為求和平安定而常采用的一種形式。英格蘭、法蘭西和西班牙王室之間的聯(lián)姻，西漢王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴……七世紀(jì)時(shí)，精明強(qiáng)干的松贊干布統(tǒng)一了雪域高原的各個(gè)部落后，先是與尼婆羅，也就是現(xiàn)在的尼泊爾聯(lián)姻，娶尼婆羅國(guó)的赤尊公主為妻，以求吐蕃南方的穩(wěn)定；爾后，松贊干布又派人遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安，迎娶唐太宗的宗室女文成公主。

　　尼婆羅公主給吐蕃帶去了天竺和尼婆羅的佛教文化，文成公主給吐蕃帶去是唐朝先進(jìn)的農(nóng)耕、紡織技術(shù)。直到現(xiàn)在，在西藏還可看到漢地文化已深深滲入藏民族社會(huì)生活之中。像藏醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切；遍布西藏農(nóng)區(qū)的水磨房；民居墻體的水樣花紋；寺廟的金頂和斗拱。我曾注意到，唐代女性服飾后腰墊的特點(diǎn)有兩個(gè)地方還保留著，一個(gè)是藏族婦女，尤其是農(nóng)區(qū)藏族婦女，后腰墊還非常普及。還有一個(gè)就是日本女子的和服，不過(guò)，后腰墊已成為一種裝飾。

　　傳說(shuō)釋迦牟尼在菩提樹(shù)下即將圓寂時(shí)，他的弟子們懇求佛祖留下真實(shí)的形象，以便世世代代指點(diǎn)眾生迷津。佛祖點(diǎn)頭同意了，弟子們于是塑造了佛祖八歲、十二歲和三十歲不同時(shí)期的三尊等身像。其中八歲、十二歲的等身像是請(qǐng)釋迦牟尼的奶媽描述了佛祖年少時(shí)期的模樣后塑造的。釋迦牟尼親自對(duì)三尊佛像做了加持以后，就在菩提樹(shù)下圓寂了。尼婆羅赤尊公主進(jìn)藏時(shí)，尼婆羅國(guó)王送給吐蕃贊普的陪嫁禮品是八歲佛等身像；唐朝文成公主貞觀年間帶到吐蕃的則是十二歲佛等身像。現(xiàn)在大昭寺主殿前門(mén)廊兩側(cè)的四尊力士神像，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年文成公主進(jìn)藏時(shí)推車(chē)的唐朝大力士。

　　當(dāng)初，文成公主一行剛進(jìn)入拉薩河谷時(shí)，載著十二歲等身佛像的木輪車(chē)在一片沙地陷了車(chē)。四個(gè)大力士費(fèi)了老大的勁不能移動(dòng)車(chē)半步。文成公主說(shuō)，看來(lái)佛祖愿意被供奉在這里了。于是就讓人們用布幔將佛像圍了起來(lái)。再后來(lái)，松贊干布遂了文成公主的心愿，專(zhuān)門(mén)修建了供奉十二歲等身佛像的小昭寺，并將寺門(mén)面東向著長(zhǎng)安的方向。現(xiàn)在，小昭寺門(mén)前早已是花崗石鋪就的街道，拐個(gè)彎，就到了熙熙攘攘的八廓街。松贊干布為文成公主修建了小昭寺后，又想為赤尊公主建大昭寺，以供奉八歲等身佛像。文成公主用漢地的辦法打卦占卜，對(duì)松贊干布說(shuō)，雪域高原是羅剎女魔的形狀，拉薩谷地中間的湖泊正是羅剎女魔的心臟。只有在此建寺才能鎮(zhèn)壓女魔，讓吐蕃興盛。西藏有關(guān)拉薩歷史的書(shū)籍中介紹道，松贊干布聽(tīng)取了文成公主的建議，讓白山羊馱土，用井字形木架架在湖面，填一層土，架一層木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墻，人們可以清晰地觀賞到一幅當(dāng)年松贊干布率眾修建大昭寺的壁畫(huà)。

　　現(xiàn)在在大昭寺主殿的南墻角，還可看到一個(gè)半人高的青石甕，據(jù)寺里喇嘛講，石甕是當(dāng)年修大昭寺時(shí)留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石甕，貼耳小孔，可以聽(tīng)到湖里野鴨的叫聲。如修行有道，還可以聽(tīng)到羅剎女魔的呻呤聲。我有好幾次貼耳石孔，除了空氣的嘶嘶聲，什么也聽(tīng)不到。

　　松贊干布去世后，吐蕃發(fā)生戰(zhàn)亂，大昭寺被洗掠一空，尼婆羅赤尊公主帶進(jìn)藏的十二歲等身佛像在戰(zhàn)亂中毀于一旦。一些高僧和虔誠(chéng)的貴族，偷偷將小昭寺十二歲等身佛像藏到了大昭寺的一個(gè)小殿內(nèi)。采取的藏匿辦法和后來(lái)莫高窟僧人藏匿魏晉唐史籍、卷子、畫(huà)冊(cè)一樣，用土石將小殿的門(mén)封死，再用泥抹平，畫(huà)上壁畫(huà)。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹時(shí)，唐中宗將金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃王，吐蕃再次掀起佛教文化熱。金城公主查詢(xún)到十二歲等身佛像的下落后，將佛像從密藏的墻內(nèi)起出，供奉在了大昭寺。

　　經(jīng)佛祖釋迦牟尼親自加持過(guò)的三尊佛像，八歲佛喪失于戰(zhàn)亂，三十歲佛在天竺戰(zhàn)亂中，被一些信徒暗送到大帆船上，準(zhǔn)備飄洋過(guò)海運(yùn)往他鄉(xiāng)供奉。半途遇著風(fēng)暴，船被巨浪掀翻，三十歲等身佛從此沉沒(méi)于南印度洋。現(xiàn)僅存于世的就是文成公主帶進(jìn)藏的這尊十二歲等身佛像了。其神圣和珍貴可想而知。

　　拉薩大昭寺建筑色彩有哪些？

　　首先，需要了解的是，藏式建筑的色彩受宗教影響極大。在藏傳佛教的佛經(jīng)中，世間所有都包含于“息”（白色）、“增”（黃色）、“懷”（紅色）、“誅”（黑色）四業(yè)當(dāng)中。

　　西藏，我們最常見(jiàn)的就是紅白配。白色為普通色，宮殿、寺廟、民居皆可用；紅色為權(quán)限色，護(hù)法神殿、靈塔殿及一些特殊的殿堂外墻才可使用。

　　此外，其他常用色還有黃色、黑色、綠色、藍(lán)色等，均代表不同的寓意。

　　大昭寺色彩基于藏式建筑，只是不同等級(jí)的建筑空間，使用不同的建筑色彩。譬如外墻大部，它屬于一般等級(jí)建筑，采用白色；而外墻檐部及正門(mén)的柱身，則屬于比較重要的等級(jí)，采用紅色；最重要的建筑部分如內(nèi)墻、達(dá)賴(lài)公署外墻以及金頂，則一律采用黃色。

　　拉薩大昭寺的建筑特征有哪些？

　　1、墻面

　　藏式建筑的外墻一般由上至下依次為：藏紅色邊瑪墻（約占?jí)w總高的1/4-1/6）、黑色窗套、白色石墻。小面積的藏紅色與大面積的白色形成強(qiáng)烈對(duì)比，顯示出極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。墻上的黑色窗套是墻面的點(diǎn)睛之筆，強(qiáng)調(diào)和突出了窗框的效果。

　　由下至上依次為：藏紅色，綠黃藍(lán)搭配的色帶，黃色，紅綠搭配的色帶（同綠黃藍(lán)搭配的色帶同寬）。以黃色為主，統(tǒng)籌多種色彩。

　　邊瑪墻由邊瑪草制作，適合安裝飾物，所以墻體外的裝飾重點(diǎn)就在邊瑪墻上。裝飾主用銅飾，點(diǎn)綴在藏紅色上，裝飾紋樣多為佛經(jīng)真言或供佛的八寶七珍。

　　大昭寺內(nèi)部的墻體裝飾主要是壁畫(huà)，題材也多為宗教畫(huà)、傳記畫(huà)和歷史畫(huà)等。

　　2、屋面

　　藏傳佛教建筑的屋頂一般采用鎦金銅瓦屋面，陽(yáng)光下閃閃發(fā)光與金色一般，因此被稱(chēng)為金頂。金頂色彩絢麗奪目，與藍(lán)天相稱(chēng)，顯得莊嚴(yán)而高貴。

　　3、檐下

　　大昭寺建筑的檐下一般為飛椽、斗拱、檐枋。飛椽統(tǒng)一為黃色或藍(lán)色。斗拱和檐枋的側(cè)面選擇綠色為底的彩繪飾面，斗拱的底面選擇紅色為底的彩繪飾面，檐枋的底面采用單純的紅色。其中斗拱和檐枋的彩繪飾面中摻有金粉，使得檐下不至于幽暗單調(diào)。

　　檐下裝飾的主題也多為佛教主題，如佛八寶佛七珍、佛像繪畫(huà)、六字真言等。

　　4、屋脊

　　寶瓶裝飾，象征建筑的重要性。在西藏的歷史上是一個(gè)地區(qū)政教權(quán)力的象征。

　　5、屋角

　　鎏金摩羯魚(yú)是鱷魚(yú)形象的發(fā)展，初見(jiàn)于印度地區(qū)，后與漢地的龍結(jié)合形成如今的“長(zhǎng)鼻龍”形象，常見(jiàn)于藏傳佛教寺廟屋頂四角。

　　6、屋頂

　　經(jīng)幢：一般位于寺院主殿屋頂邊角處或大門(mén)上方屋頂處。分為布制金幢和銅制金幢兩種。大昭寺的銅制金幢較多。

　　7、柱的裝飾

　　大昭寺內(nèi)柱子按地位大致分為四種：入口處、佛殿內(nèi)、千佛廊院內(nèi)及輔助空間中。其柱身主要使用紅色，裝飾主要集中在柱頭處，且多飾以彩色紋樣。

　　8、雀替的裝飾

　　大昭寺中的雀替多采用長(zhǎng)短弓相結(jié)合的構(gòu)造方式。通常以單色為主，同柱頭一樣飾以彩色紋樣，不同的柱子配有不同的雀替，以在變化中尋求統(tǒng)一。

　　大昭寺從吐蕃時(shí)期至今擴(kuò)建、修繕不斷，融合了藏、唐、尼泊爾、印度風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范，其藝術(shù)造詣精致高超令人神往。