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中國(guó)的住宅建筑，從來(lái)是一個(gè)將自然景物與居住空間融為一體的環(huán)境；在理念中把自然與人文社會(huì)融為一體的古代中國(guó)人，在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上對(duì)于自然的偏好，成為一種本能的追求。
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中古時(shí)期世界上最為宏大的都城隋唐長(zhǎng)安城內(nèi)，在主要街道的兩側(cè)，除有整齊的排水明溝外，還種植著有如現(xiàn)代城市林蔭道一樣的行道樹(shù)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“槐衙”，唐代詩(shī)人曾賦詩(shī)：“青槐夾馳道，宮觀何玲瓏”就是描繪的這一景象。中國(guó)古代城市街道重視樹(shù)木綠化，幾乎已成傳統(tǒng)，如宋代福州太守，在任內(nèi)時(shí)曾主持在福州的大街小巷內(nèi)遍植榕樹(shù)，使福州城變得“綠蔭張蓋”，并使福州城從此有了“榕城”的美譽(yù)。其實(shí)，這種由政府組織的綠化行動(dòng)，在古代中國(guó)并不僅限于城市之中。早在周代時(shí)就有“列樹(shù)以表道”的政策。漢代明文規(guī)定，“將作大匠掌修作宗廟、路寢、宮室、陵園、土木之功，并樹(shù)桐梓之類(lèi)，列于道側(cè)。”
后周時(shí)，雍州刺史在管域內(nèi)的道路上，每一里路的間隔，種植一裸槐樹(shù)，作為路人的“花蔭”及道路的標(biāo)志，周文帝認(rèn)為“豈得一州獨(dú)爾，當(dāng)令天下同之”，因而大力推廣，令諸州夾道一里種一樹(shù)，十里種三樹(shù)，百里種五樹(shù)。如果我們深究一下古代歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代在自然生態(tài)的保護(hù)上，持了十分審慎的態(tài)度。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)人，就明白了不能“竭澤而漁”的道理。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)署不入垮池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這里顯然包含了明確的生態(tài)保護(hù)思想。
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中國(guó)的住宅建筑，從來(lái)是一個(gè)將自然景物與居住空間融為一體的環(huán)境。老子所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”成為古代中國(guó)人空間創(chuàng)造的基本原則。而對(duì)居住建筑而言，所負(fù)之陰與所抱之陽(yáng)，都是包括自然景物的室外空間的代名詞。由重重庭院組成的中國(guó)傳統(tǒng)住宅，在進(jìn)入建筑的主入口之后，還包容了獨(dú)屬于房屋主人的一方天地。唐代東、西兩京城中十分流行的“山池院”或“山亭院”式住宅，就是這種將自然景觀與居住建筑融而為一的典型形式。
在住宅內(nèi)，天光、水色、山石、林木、花草、叢竹，無(wú)一不與房屋主人起居、讀書(shū)、休憩的空間相互交融貫通。這一居住理念，一直影響到明清時(shí)代的北方四合院住宅，及南方帶有私家花園的士大夫住宅。所謂“城市山林”，即在喧鬧的城市中，自有一方恬靜的天光水色、林木山石。而對(duì)整座城市而言，由于建筑物并不很高大，街道兩旁的樹(shù)木與櫛比鱗次的住宅院落中聳露出屋頂院墻的叢叢落落的樹(shù)木枝冠，使整座城市掩蓋在大片的綠色濃蔭之下，使整座城市充滿(mǎn)了生機(jī)。
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在理念中把自然與人文社會(huì)融為一體的古代中國(guó)人，在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上對(duì)于自然的偏好，成為一種本能的追求。秦始皇建造咸陽(yáng)阿房前殿，北依渭水，南向秦嶺，“自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕”，將宮殿建筑與大尺度的自然山水作大空間范圍的交融。隋代建洛陽(yáng)城，為寫(xiě)仿河漢而將洛水貫都，并使宮禁的前門(mén)緊鄰河道，架“天津橋”過(guò)往。城西所建西苑內(nèi)設(shè)龍鱗池，在池畔建造了16組建筑院落組群，每一座院落都是用池水曲折環(huán)繞，更在池中心設(shè)仙山瓊閣。風(fēng)俗渲染之下，唐宋間的洛陽(yáng)城內(nèi)園池鼎盛，城東南隅的大片里坊中山環(huán)水繞，名園薈萃。宋人李格非寫(xiě)《洛陽(yáng)明園記》對(duì)此作了詳細(xì)描述。
中國(guó)人還將建筑依托山形水勢(shì)而建，使原本低矮的建筑物，因山勢(shì)而雄偉，因水形而奇峭，此即古人所謂“托體同山阿”是也。歐洲中世紀(jì)城堡依山勢(shì)而建，為的是防御。在山巖凸起之處，壁立起陡峭的城垣尖塔，與自然呈鼎足之勢(shì)。中國(guó)古代建筑依山勢(shì)而建，則主要是為了造景，為了在原有自然景觀的基礎(chǔ)上更增添人文色彩。凡名山大壑起寺造廟，在高山之顛建屋筑舍，既增添了寺廟的神韻，也為山河增色。五岳的泰山、華山；佛教圣地的峨嵋山、九華山；道教圣地的龍虎山、武當(dāng)山等，皆以峰頂峻奇的建筑群而名聞天下，因而也成為重要的歷史人文景觀。而憑臨大江大河大湖建造的層臺(tái)樓閣，也都成為中國(guó)歷史上的人文薈萃的勝景，如長(zhǎng)江邊的黃鶴樓、滕王閣；錢(qián)塘江邊的六和塔；洞庭湖旁的岳陽(yáng)樓；黃河旁的灌風(fēng)樓；滇池旁的大觀樓等，都是一些名垂古今的勝景。至于深山藏古寺，碧水掩畫(huà)樓，更是古代中國(guó)人所極力憧憬的景觀主題。
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中國(guó)古代的風(fēng)水觀念與風(fēng)水術(shù)，是中國(guó)巫術(shù)理性的一個(gè)典型形式。一方面風(fēng)水師們將風(fēng)水術(shù)聚焦在人的現(xiàn)世與來(lái)世的命運(yùn)，及家族的興衰、家宅的兇吉上，使風(fēng)水術(shù)具有典型的巫術(shù)與迷信色彩。另一方面，風(fēng)水師匯集了歷代風(fēng)水師的建筑環(huán)境選址與建筑造景設(shè)計(jì)上的經(jīng)驗(yàn)，在住宅與葬地的選擇上，充分體現(xiàn)了人不能離開(kāi)自然的原則。風(fēng)水師所選擇的宅址與墓址，多是藏風(fēng)納氣，林木滋茂，山環(huán)水護(hù)，景色宜人的地方。一處好的風(fēng)水環(huán)境，就是一個(gè)極佳的自然山水環(huán)境，在這里建造房屋，造墓起墳，都使當(dāng)世之人與謝世之人有一個(gè)被自然所環(huán)抱的人工環(huán)境，是一個(gè)人與自然十分和諧地相處的環(huán)境。
古代中國(guó)造園，在許多方面得益于這些造景思想。許多古典園林就是這種大尺度自然與人文景觀的寫(xiě)仿或縮影。因而，人與自然的和諧關(guān)系，在中國(guó)園林建筑中，得到了最為充分的體現(xiàn)。盡管古代中國(guó)人造園的目的各有不同，但在創(chuàng)造一片人工的自然方面，幾乎是同出一轍。因而，也使中國(guó)古典園林具有了在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的地位，也對(duì)周邊國(guó)家及遠(yuǎn)在歐洲的英國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的園林創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，并且獲得了世界“園林之母”(有一部西方人寫(xiě)的園林史方面的著作，就冠以《China-theMotherlandofGarden》的書(shū)名)的稱(chēng)譽(yù)。這些都與傳統(tǒng)中國(guó)文化中所蘊(yùn)藏著的深厚的人與自然的密切關(guān)聯(lián)分不開(kāi)的。
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不同觀點(diǎn)：
“一方面要保存大自然本身的自由狀態(tài)，而另一方面又要使一切經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工改造，還要受當(dāng)?shù)氐?/span>
形的約制，這就產(chǎn)生一種無(wú)法得到完全解決的矛盾。”
“地方卻已不是本來(lái)的自然，而是人按照自己對(duì)環(huán)境的需要所改造過(guò)的自然。”
“看過(guò)一遍的人就不想再看第二遍，因?yàn)檫@種雜燴不能令人看到無(wú)限，它本身上沒(méi)有靈魂，而且在漫步閑談之中，每走一步，周?chē)加蟹稚⒆⒁獾臇|西，也使人感到厭倦。”
——黑格爾
黑格爾的這些觀點(diǎn)，反映了一種全然相反的自然觀與藝術(shù)觀，而這種與自然相關(guān)聯(lián)的審美觀念上的差異，正是中西方在如何看待“人與自然‘’的關(guān)系這一問(wèn)題上，兩者之間的文化差異所造成的。黑格爾所期待的園林的“靈魂”，也正是古代希臘人所認(rèn)為的自然萬(wàn)物具有自己的“靈魂”，并表現(xiàn)出“理性”的秩序與規(guī)則的思想的一種新的表述。
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中西方文化在人與自然關(guān)系方面的差異，在建筑方面，主要表現(xiàn)在居住建筑與園林藝術(shù)兩個(gè)方面。中世紀(jì)歐洲城堡建筑的孤高自傲是我們所熟知的。文藝復(fù)興時(shí)期，在意大利興起了別墅建筑的建造，最為典型的是維晉寨別墅。這是一座中心構(gòu)圖的建筑，在四個(gè)立面上用四個(gè)同樣的大臺(tái)階，和四個(gè)同樣帶有三角山花的柱廊，每個(gè)一立面都呈對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，中心用了彎隆屋頂。建筑的室內(nèi)，也是在中央有一個(gè)圓形的中廳，周?chē)h(huán)繞一般的起居性空間。這一中心構(gòu)圖的別墅與同是文藝復(fù)興時(shí)設(shè)計(jì)的中心構(gòu)圖式的圣彼得大教堂，及一些中心構(gòu)圖式的城堡等，都表現(xiàn)了同樣的主題，即人是宇宙和自然的主人。人是居于中心，主宰四方的，建筑的品格也是孤高自傲的，建筑物周?chē)淖匀痪坝^，似乎被漠視。這一時(shí)期的居住建筑周?chē)词乖O(shè)置樹(shù)木花草，也只是作為由自然環(huán)境向人工環(huán)境的過(guò)渡物而創(chuàng)造的，人是整個(gè)環(huán)境與空間的主人。這種高度突出人的中心地位的建筑思想，反映了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的自然觀。
文藝復(fù)興以后，尤其是17世紀(jì)以來(lái)，在歐洲興起的古典園林建筑，是西方人在人與自然關(guān)系方面的一個(gè)極好體現(xiàn)。自然被加以馴化，并納入一種人工化的規(guī)則與秩序之中。園林布局是充分幾何化構(gòu)圖的，植物是經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的。園林呈對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，有嚴(yán)整的軸線，規(guī)矩方正的水池與草坪。表現(xiàn)出嚴(yán)整規(guī)則的宇宙秩序感。園林中布置有大量人體雕塑。并用噴泉，瀑布、水池等，使水體也按照人的意愿，創(chuàng)造出令人賞心悅目的效果。古典歐洲園林表現(xiàn)了人對(duì)生活享樂(lè)的追求。這里沒(méi)有任何天然無(wú)琢的東西，所有的園林要素，都透出十足的人工趣味，所有的園林景觀，其目的都是為了使人悅目，使人享受，使人感覺(jué)到經(jīng)過(guò)馴化的自然的規(guī)整與優(yōu)美，從而表現(xiàn)了一種與中國(guó)人截然不同的園林藝術(shù)思想。
恰是在西方古典園林興起的時(shí)候，中國(guó)古典園林也達(dá)到了自己在藝術(shù)上如火純青的地步。一般地說(shuō)，歷史上的中國(guó)園林大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。在漢魏時(shí)期，中國(guó)園林表現(xiàn)為自然主義的真山真水。大面積的自然山水被包容在一座大園林中，園內(nèi)有狩獵的山林，有專(zhuān)門(mén)用來(lái)豢養(yǎng)外夷進(jìn)獻(xiàn)的奇禽異獸的集錦獵奇性的園區(qū)。這一時(shí)期也出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的表現(xiàn)神仙思想的一池三山式園林。唐宋時(shí)期的園林規(guī)模仍然很大。但用人工疊造園林景觀的思想已漸漸占到主導(dǎo)地位。長(zhǎng)安的曲江芙蓉苑是一座經(jīng)過(guò)人工開(kāi)挖與建造的園林。宋畫(huà)中表現(xiàn)的宋代沐梁城外的金明池，是一個(gè)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的人工創(chuàng)造的自然水景園。水面的輪廓也比較規(guī)整。宋代疊造的良岳，貝}l以山景為主，尤其集中了大量造型優(yōu)雅奇?zhèn)サ莫?dú)立石峰，使后世造園中，對(duì)疊石藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生了很大的影響。
明清時(shí)期，是中國(guó)古典園林的成熟期，是中國(guó)古典園林藝術(shù)成就最豐富，藝術(shù)水平最高的時(shí)期。無(wú)論是明清江南私家園林，還是清代皇家園林，在園林藝術(shù)上都達(dá)到了很高的造詣。自然在這里得到了提煉，運(yùn)用了比像、呼應(yīng)、轉(zhuǎn)折、遷曲、因借、襯托、步移景異、對(duì)景借景等藝術(shù)手段。園內(nèi)的建筑物與自然景觀相得益彰。建筑因山水增色，自然山水與林木花草，因園內(nèi)建筑物而具有了活力。經(jīng)過(guò)數(shù)千年園林與建筑創(chuàng)作中，對(duì)人與自然和諧相處的目標(biāo)的孜孜以求，使中國(guó)古典園林達(dá)到了一個(gè)化境。而這也是至今許多西方人對(duì)古典中國(guó)園林仍然充滿(mǎn)了興趣，而我們?nèi)匀荒軌驈闹袊?guó)古典園林中汲取建筑空間與園林藝術(shù)創(chuàng)作的靈感的原因之一。
進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方人在18與19世紀(jì)英國(guó)的中英式自然風(fēng)景園的基礎(chǔ)上，漸漸發(fā)展了現(xiàn)代景觀建筑學(xué)。現(xiàn)代景觀建筑學(xué)，一掃西方文化中對(duì)自然蔑視與征服的傳統(tǒng)，極力營(yíng)造一種與自然和諧相處的景觀環(huán)境。現(xiàn)代園林與城市景觀中，綠色占到了更為主要的位置，山形水貌更加保持了原有的自然韻味，自然而富于彈性的曲線運(yùn)用得更為頻繁而成熟。自然風(fēng)景式景觀環(huán)境，與簡(jiǎn)潔、明快的現(xiàn)代建筑相得益彰，使一些設(shè)計(jì)成功的西方現(xiàn)代建筑，具有一種特殊的藝術(shù)韻味。而近年來(lái)，西方漸漸興起的生態(tài)建筑，與生態(tài)景觀建筑，使古老東方那人與自然和諧相處的夢(mèng)想，得到了某種現(xiàn)代的體現(xiàn)。
本文摘自于《中西文化中自然觀比較（下）第二期2002年《重慶建筑》
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