意匠，按《辭海》的解釋：“謂作文、繪畫等事的精心構思。語出陸機《文賦》‘意司契而為匠’。契猶言圖樣；匠，工匠。杜甫《丹青引——贈曹將軍霸》‘詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經營中’”中國詩畫同源，充盈著詩情畫意的浙派傳統園林亦然，均重意境。意境，猶如靈魂，意立而情出，融情于景，景情相生。景由匠作出，統領匠心的是意，景是意的載體，猶如軀殼，無此，則靈魂無所著落，由此而言，浙派傳統園林之意匠，是藝術和技術的有機結合，完美統一，體現了自然之美、空間之美和人文之美。

　　1、相地合宜，因借自然

　　相地原是中國古代造園選址的通俗用語，明末造園家計成所著《園冶》卷一的“相地”篇中，對相地做出了精辟的描述：“相地合宜，構園得體”。計成根據他的造園經驗，把造園用地歸納為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六大類，并在對于造園的利弊上，分別進行了客觀的評述。相地即通過精心觀察，勘測山水、土地、植被的質地、外觀形象和狀態等，對園址的環境和自然條件進行評價，設想地形、地勢和造景構圖關系，考慮營造的內容和意境，直至基址的選擇確定。

　　相地作為造園的首要步驟顯得格外重要，浙江古代的造園家十分重視園址的作用，園林的選址都講究利用天然環境，山青水秀，幽曲有情，能體現“自成天然之趣，不煩人事之工”的特點。通過對場地本身和其所在的周邊環境，進行細致的踏查和分析，從場地的特性出發，展開空間的合理布局與藝術創作，同時結合借景手法，摒俗收佳，將周邊場地外的優美自然之景納入園中，為我所用。從而實現園林雖立于自然之中，卻能“高于自然”的藝術效果。以“真山真水”為依托的浙派傳統園林，其意其韻往往出其不意而巧奪天工，為游觀者所鐘情。

　　我國傳統園林大多屬于人工造園，為了營造園林景觀，讓人入園便可欣賞到園林之美，于是大興土木，范山模水，挖湖堆山，然而過多人工營建，總不免留下人工的痕跡，對園林意境的形成產生了一定程度的“負面效應”。而浙江尤其是浙北一帶山體的尺度較小，加上有很多孤丘都分布在城郊或城內。地理上的優越性，為構筑園林提供了天然條件，眾多園林利用真山真水，依山而建。山水本身就充滿著園林韻味，何必再另造人工園林呢？杭州西湖園林，嘉興南湖、鴛鴦湖畔的園林，明末祁彪佳在《越中園亭記》中所列291處紹興一帶的園林，基本上都是以真山真水為依托而建的，共同借助公共大園林的景色，營造自身優美景觀。

　　浙派傳統園林處處依山而建，傍水而設，根據不同的選址可分為水邊園林、山麓園林、山巔園林，以及以整座小山為依托的孤丘園林。水邊園林如杭州郭莊、吟香別業，以及紹興天鏡園，庭院內水系與外面開闊水面連為一體，湖泊之景，納入園中，可謂妙哉！山麓園林如杭州小有天園、紹興蘭亭，置身園中，既可遠攬崇山峻嶺、茂林修竹的園外之景；又可近玩一脈貫通，帶來全園生動的園外之水。這種引水入園、借山入景的造園手法，使山麓園林的環境更為開闊，意韻更為幽深，令人回味無窮。山巔園林如孤山四照亭，于山頂建亭，登高而望，但見山下綠水環繞，山間白鷺飛翔。另有孤丘園林寓山園，明末越中文學家祁彪佳所構，寓山園依寓山而建，借助寓山自然之美，共建成49景，寓山園可謂集越中園林之大成。總而言之，以浙江山水之“佳”，無論山麓山巔、水中水邊，其皆可辟而為園，營而成景。

　　2、得水為上，山水筑園

　　浙江境內大小城市如杭州、紹興、嘉興、湖州等皆依水建城，城內河流縱橫。河網密布的自然環境使浙江與水有了不解之緣。在丘陵眾多的浙江地區，多以溪澗為中心構建園林。如會稽山“三十六源”清澈泉水在經歷了九曲十八轉之后，匯聚鑒湖。其中最為著名的為若耶溪。若耶溪在越民族發展的歷史上占有重要地位，被稱為越民族的母親河。從越王無余之舊都，到勾踐遷都平陽，又遷都到至今城址未變的紹興城，均在若耶溪邊，越族政治經濟一直以若耶溪為中軸發展。若耶溪風光秀麗，以清幽著稱。當時著名的美人宮、樂野均依溪而建。在嘉興、湖州等平原地區，以湖泊為中心，營建園林。如東漢會稽太守馬臻興建的鑒湖，不僅帶動了紹興當地農業經濟的發展，而且為園林的興建提供了良好的自然條件。文人士大夫在鑒湖畔建墅立園，興建莊園，縱情佳山佳水之間。還有丘陵與湖泊兩者相結合的杭州，更是盡顯湖山之勝，西湖核心區域形成“一山、二塔、三島、三堤”的景觀格局，以及自南宋起對中國傳統造園產生深遠影響的西湖十景。

　　人們擇水而居、遇河建橋，創建了精美的園林式宅園。水成為浙派傳統園林中舉足輕重的一個造景元素。正由于浙江人對水的鐘愛，造園之時必然會對水有一番精心的設計與利用，借助自然之水面、山泉或人工開鑿水池、水井，營建園林景點，并賦予其精神內涵。如郭莊（亦稱汾陽別墅）是杭州山水園林的典范，其選址與水景布置均順應場地地勢結構，并借西湖之水，倚西湖而建。“園外有湖、湖外有堤、堤外有山、山外有塔，西湖之勝汾陽別墅得之矣。”此四句山園湖堤之詞將郭莊山水之景呈現得淋漓盡致。又如西湖小瀛洲，是人工疏浚西湖，用挖出的泥沙堆積成的湖中小島。其利用場地之便利，以橫向縱向的曲橋和柳堤將湖區劃分為規整的四個水面，形成“田”字形，增添了極強的景觀空間層次感。再如紹興蘭亭景區中的曲水流觴，其特殊的人文情懷與水體形態，對后世國內外園林理水手法產生了深遠影響。正因有水才能感受鏡中之游，才能盡流觴之歡，才能成就柯巖、東湖之景。

　　3、注重植物，意境深遠

　　植物是中國傳統園林極其重要的組成部分，植物的景觀由于色彩、季相、立面的豐富變化，往往成為風景中最吸引人注意的一點，也成為勾起文人墨客思緒的觸發點。他們把內心的感情和審美情趣都寄托于大自然的花草之中，使植物具有了豐富的文化內涵。植物景觀和植物文化相輔相成，兩者密不可分。好的植物景觀自然而然演變成植物文化，成為一種模式或者一種符號，伴隨著歷史延續傳承下去。同時，植物文化也是植物景觀的重要組成部分，對植物景觀有很大的提升作用，使其富有詩情畫意。

　　浙派傳統園林歷來注重植物季相景觀的營造。浙江地處亞熱帶季風氣候區，四季分明，春有桃杏，夏觀荷花，秋賞桂花，冬又有梅花、蠟梅雙梅斗寒。一年四季，浙江的觀花植物爭相開放，妝點著浙江的山山水水。又加之晨暮與雨、雪、晴、風、霧等氣候條件的變化，植物的四季景觀顯得越加耐人尋味。

　　如杭州西湖歷來是植物景觀營造的典范，南宋時有“西湖十景”，元代有“錢塘十景”，清代又有“西湖十八景”、“西湖二十四景”，現在又有“新西湖十景”和“三評西湖十景”。從這些景名中可以看出西湖季相植物景觀的豐富程度，有些直接點名某個季節的特色植物，有些則只是含蓄地說明是某個季節的景觀，對于具體植物并未直接點名。前者，體現春景的有：六橋煙柳、柳浪聞鶯、龍井問茶；夏景有：曲院風荷、蓮池松舍；秋景有：滿隴桂雨、雨沼秋蓉；冬景有：梅林歸鶴、西溪探梅；四季可觀有：花港觀魚、九里云松、云棲竹徑、鳳嶺松濤。后者如蘇堤春曉、湖山春社、云棲梵徑、海霞秋爽等。梅花、柳、荷花等植物的葉色、花色本身就有強烈的視覺效果，時配上鶯、鶴、魚等動物，時融入風、雨、雪、月等自然景觀，西湖的植物景觀顯得更為靈動、更為飄逸。

　　浙江植物種類豐富，品種繁多。清代《花鏡》一書記載園林植物就有305種，《閑情偶寄》一書中記載了73種，《遵生八箋》中也有132種開花植物的記載。如垂柳、香樟、桂花、梅花、桃花、馬尾松、木芙蓉、荷花、杜鵑等都是杭州鄉土植物，現在依然廣泛應用于西湖景區當中。

　　浙江傳統園林的植物景觀也注重對歷史文脈的傳承和發展，如九里云松、孤山梅花、靈峰探梅、萬松嶺的松林、蘇白二堤的桃柳等植物景觀，都經歷了歷史的興衰變化，但不同時期都有人補植相應的樹種以恢復歷史上的植物景觀，這些都是西湖植物景觀歷史延續性良好的見證。解放后的人工造林也注意西湖歷史植物名勝的恢復，如云棲竹徑的毛竹林、滿覺隴的桂花，延續了西湖的歷史文脈。21世紀初開展的西湖綜合保護工程也傳承了歷史文脈，南山路、北山路、湖濱路、楊公堤一帶植物景觀各具特色。

　　4、建筑點景，精在體宜

　　浙派傳統園林崇尚自然美，人工化的建筑在園子中占的比重較小。它們是作為園景不可或缺的重要組成部分，除了滿足游觀、休憩、品茗、聚會等實用功能外，對其他景觀同時起著點綴、引連等作用，甚或以“點睛”之筆為全園長精神。而一些位扼形勝的主體建筑，又常常成為凝聚、轉換、輻射全園景色的樞紐。

　　園林中的亭、臺、樓、閣、廳、堂、軒、榭、齋、館、廊、舫等建筑，都是構成園林的重要因素。浙派傳統園林以雅致、自然為特色，故其中建筑物的造形、布局結構乃至裝修與之相配，建筑物的布局、選址、朝向方位、平面結構、體量尺度以及外觀形式無不精心推敲，求其得體。這其中亭是園林建筑中最為活潑自由的單元。浙派傳統園林中建亭處，往往凝聚著豐富的風景信息，需要用亭去點破、點醒、點綴。亭子就處于內外“氣”的匯聚流動之中，可以讓人吸納大自然無限空間的景色，給人以無限豐富的美感。

　　如曲院風荷中點綴著十幾座風格迥異的景亭，形成不同的風景。最北邊的是御碑亭，此亭位于岳湖區中，是一座碑亭，其中放置著御筆題寫的石碑，經過時間和歷史的沖刷，當年的亭子已不復存在，如今現存的是之后重新修建的。往南是風荷區，此處有兩座景亭，由北到南分別是風徽亭和波香亭，兩座亭子形式各異，分別環于水面四周，并且能夠相互眺望，形成視線互通之勢。與風荷區相鄰的是曲院區，在這里有三座景亭，其中一座名為觴詠亭，位于靠北的地方，旁邊緊靠曲水流觴的水池，相互配搭別有風味；在此區南岸湖邊的地方有一座賞荷的亭子，伸出水面，立于水中，周圍荷花遍布，景色優美；除此之外，也有一座橋亭，此橋名為玉帶橋，其上設有景亭，本為雍正時期建造，后在民國時期損毀，1980年代重新建造。而在南邊的密林區中，零零散散地矗立著許多景亭，大多為現代形式，與周圍的水杉密林相結合，并且水流伴隨其中，使得景致別有韻味。在郭莊這個曾經的私人宅院中也有景亭，一座名賞心悅目亭，一座名浣藻亭。咫尺山水之間，景亭設立于其中，和周圍的建筑景物融為一體。

　　同時，園林建筑不僅僅本身用作品賞對象，它還讓人駐足室內，進行觀望，因此諸凡建筑都或多或少開設窗戶，《園冶》所謂：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”可見，無窗就無景，而有了窗戶，人與物，內與外就發生交流、滲透，將窗外大自然的美感和空間的暢達、深遠，攬入襟懷，同時窗戶本身也構成了建筑的虛實對比，使園林建筑更具觀賞性。如杭州孤山之上“四照亭”，遺址位于孤山最高處，與北面葛嶺遙相呼應，迎四面之風，看山光塔影，長堤臥波，倒映明湖，領略“面面有情，環水抱山山抱水”的情趣；又如“瞰碧樓”，位于孤山南麓山腰，以竹林為背景營建小樓，近可看綠樹繁花，遠可眺湖光山色，雨天晴天皆可在此賞景，仰視俯視俱有不同景致。

　　5、借景巧妙，小中見大

　　人們常用“小中見大，步移景異”來概括中國園林空間藝術的特色。即園林用地面積雖有限，景觀內涵卻非常豐富，令人感受到大自然的千丘萬壑、清溪碧潭、風花雪月、光景常新。誠如明代造園名家計成《園冶》所言：“咫尺山林，多方勝景。”

　　其中借景是浙派傳統園林值得大書一筆的造園手法。它似乎讓人在不經意處偶得妙景，然而這“不經意”可能恰恰就是造園家必須反復推敲、著意經營的點睛之筆，故《園冶》有言：“構園無格，借景有因。”當然也存在心有靈犀、信手拈來的情況，所謂“因借無由，觸情俱是”，但這里面也正是因為有了厚積博發，因情生景的底蘊，方能“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”那為何要稱作“因借”呢？其中還包涵著因物而借和因地制宜兩層意思，這就強調了造園家必須具有既實事求是又主觀能動的創造精神。

　　浙派傳統園林就善于運用“借景”手法，突破園墻的局限，將園外之景納入園中觀賞范圍，以起縮地擴基之妙，同時，園內之景亦可相互借資，通過視點、視角的切換，使同一景物發生景觀的種種變化，以達到成倍地豐富園景的效果。如杭州西湖、嘉興鴛鴦湖、紹興鑒湖等公共大園林內的小園林，都是因勢造園，將真山、真水納入園中，共同借公共園林的景色，營造自身優美景觀。

　　又有借大自然的光、影、天象之景，將這些外在自然要素與園林要素一起欣賞，從而提升園林內涵，深化園林意境，如“平湖秋月”，筑亭于孤山最東端，恰是湖面最寬廣處，此處賞月將月光、月影、四季之秋景與媒介物西湖水相結合，形成月印水中，水月相溶，“一色湖光萬頃秋”之景。又如“貯月泉”，遺址位于山崖凹地中，三面為崖壁石景，一面為宮苑圍墻，整體環境較為幽閉，有泉自崖間出，匯為曲池，池面不大，水清且淺，旁植松樹、梅花，月光、樹影倒映于水中，更顯靜謐氛圍。同是借景月光、月影，此處所營造的景觀與平湖秋月截然不同，一為“奧”，一為“曠”，一適合獨玩，一適合眾賞，從而游賞心境也各不相同。

　　其次，在園林的結構布局上，浙派傳統園林常用粉墻、曲廊、花壇等等將一個園子分隔成若干小的景區，并賦予這些小景區以特定的風景主題，以此來增加園景的層次，使欣賞內容多樣化。人行其間，則峰回路轉，幅幅成圖，柳暗花明，意趣無窮。陳從周《說園》有言：“園林的大小是相對的，無大便無小，無小也無大。園林的空間越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園，即基此理。”“小中見大”與“大中有小”，揭示了兩者相輔相成，互為因果，造就了浙派傳統園林以有限面積得豐富景觀的特點。然游人置身園中，卻能感受“空靈”二字，這正是“虛中實，實中虛”的手法，傳統園林受山水畫影響至深，清鄭績《夢幻居畫學簡明》說，“凡布置要明虛實……以一幅而論，如一處聚密，必間一處放疏以舒其氣，此虛實相生法也。”這是畫理，也是造園之理。惟其如此，方能在園林中做到“常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山”，“目既往還，心亦吐納，情往似贈，興來如答”，使園林中流動著生動的氣韻，讓游人擴大了心理上的空間感。

　　如西湖小瀛洲即是如此，呈現出湖中有島，島中有湖，園中有園，曲回多變，步移景異的江南水上園林的藝術特色。又如杭州孤山園林“述古堂”，坐北朝南，南面臨水設置碼頭，雖僅前后兩進院落，但建筑間距較大，一方面有利于擴大庭院面積，將建筑融于山林之中，另一方面易于形成層次感，從而獲得不同高度的視野體驗。第一進院落地形較為平坦，形式較為規整，第二進院落地形復雜，為將原有六一泉及周邊巖壁、怪石納入其中，故形式自由，不拘一格。主體建筑間以蜿蜒曲折的爬山廊相連接，爬山廊的布置也是因山就勢，逢高則高，逢低則低，整體富有變化。再如“梅林歸鶴（林和靖故居）”，位于孤山北麓，面向葛嶺，居于此保俶塔景、寶石流霞盡收眼底，園林同樣將西湖之水引入園內，于水中筑臺置放鶴亭，以賞湖光山色，而巢居閣位于與放鶴亭同一地勢高度的院落中，需要由湖邊小徑拾級而上入園門而至，院內建筑因地形限制分散布局，但巢居閣的位置恰與放鶴亭、御碑亭錯開，既隱于山林之中，又對著園中水體，更面向西湖，視野較為通透。

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