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我國(guó)的傳統(tǒng)園林，無(wú)論皇家私家?guī)缀跞慷际茱L(fēng)水理論的影響。作為“山水之術(shù)”的風(fēng)水理論，悉心研究山川自然，細(xì)心審辨與選擇，因地制宜地巧加經(jīng)營(yíng)，遂使中國(guó)古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機(jī)結(jié)合，顯現(xiàn)出詩(shī)情畫意，意象雋永，雖有人作，宛自天開，實(shí)在美不勝收，并形成鮮明的中國(guó)園林特色。
天人合一原則
在風(fēng)水理論看來(lái)，人和世問(wèn)萬(wàn)物都是天的組成部分，在中國(guó)古代，在人與自然合同一體即“天人合一”的追求中，通過(guò)對(duì)天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究，逐漸形成了一套完整的認(rèn)同“天”的完美主義理論，認(rèn)為人要向“天”學(xué)習(xí)，人的行為準(zhǔn)則應(yīng)把握和順應(yīng)“天道”，并且通過(guò)對(duì)“天”的學(xué)習(xí)和巧加運(yùn)作達(dá)到天道自然與人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，滿足人的需要。這種理論充分發(fā)展而升華成為自然美學(xué)，成為中國(guó)建筑、藝術(shù)、哲學(xué)的基礎(chǔ)，即“天人合一”理論。
風(fēng)水中往往用天上的四個(gè)星宿即青龍、白虎、朱雀、玄武來(lái)表示東西南北四個(gè)方位。在住宅設(shè)計(jì)中認(rèn)為左有流水，當(dāng)作青龍，右有長(zhǎng)道，當(dāng)作白虎，前有污池，當(dāng)作朱雀，后邊有丘陵，當(dāng)作玄武，并且把符合這種要求的地稱為最好的風(fēng)水吉地。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。
私家園林的選址造園也是以天上的四神獸模式為標(biāo)準(zhǔn)，例如蘇州園林的耦園，東（左）為流水，南（前）有河道，北（后）有藏書樓，樓后又為水，西（右）有大路；拙政園背面靠山，東（右）環(huán)路，前面門前特地做了“曲水有情”的水池。這些都是風(fēng)水天人合一原則在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
陰陽(yáng)平衡原則
風(fēng)水理論認(rèn)為風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四靈畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。在風(fēng)水理論看來(lái)，山川自然并非處處皆可安頓人生，宅居外部環(huán)境的選擇，能否處在“陰陽(yáng)之樞紐”這樣一個(gè)良好的系統(tǒng)中，是至為關(guān)鍵的。而這樣的陰陽(yáng)樞紐，即風(fēng)水格局的理想摸式，概稱為“穴”。所謂的風(fēng)水格局既須有山川聚結(jié)，形成內(nèi)斂的外部空間圍合并具有優(yōu)美景觀，更要有維持生命存在及決定其變化的“生氣”充盈其間而具有生態(tài)良好的內(nèi)在環(huán)境質(zhì)量。兩者相輔相成，“宅”遂能處在“山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也”，即處在對(duì)自然的最佳關(guān)系中，這就陽(yáng)平衡原則。
江南園林的占地通常較小，“欲揚(yáng)先抑”手法的運(yùn)用有利于增加空間層次，避免“一覽無(wú)遺”。拙政園腰門及其外的黃山石，屏障在園的前部，給人景深莫測(cè)的感覺(jué)。留園入口以虛實(shí)變幻、收放自如、明暗交替的手法，形成曲折巧妙的空間序列，引人步步深入，具有欲揚(yáng)先抑的作用。中國(guó)古典園林受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，向來(lái)以含蓄為美，利用障景、框景、漏景等藏露結(jié)合的手法劃分園林空間，表達(dá)了虛實(shí)相濟(jì)、隱約含混、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)效果。靜坐亭中觀看行云流水、鳥飛花落、止
、游魚動(dòng)，靜動(dòng)交織，自成佳趣和意境。中國(guó)古典園林往往由小見(jiàn)大，從小空間創(chuàng)造出大空間，使室內(nèi)外相通、相透、相補(bǔ)，整個(gè)空間布局與同一中有變化的意境營(yíng)造出一種陰陽(yáng)美。
五行相生相克原則
風(fēng)水理論按照中國(guó)古代陰陽(yáng)五行、八卦九宮來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，把天地萬(wàn)物用五行來(lái)分類，并以此來(lái)把握認(rèn)識(shí)自然，形成了一套五行的相生相克哲學(xué)觀和宇宙圖式，用陰陽(yáng)五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來(lái)把握和經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境，使建筑符合自然天道、天人合一或天人感應(yīng)的信仰，這樣五行的相生相克哲學(xué)觀就成了中國(guó)古代建筑的顯著性格或基本精神，這就是五行的相生相克原則。
以北京故宮為例，故宮以景山為其“鎮(zhèn)山”，金水河自乾方（西北）而從巽方（東南）出，并在武英殿、太和門前凸成“冠帶形”的“金城環(huán)抱”之勢(shì)，以東方屬木，主春、生、文、仁，故有萬(wàn)春亭、文華殿、體仁閣（文樓），以西方屬金，主秋、收、武、義等，故有千秋亭、武英殿、宏文閣、武樓等諸如此類，皆按五行、四象、三垣、兩儀之風(fēng)水布局。這些宮廷建筑，高低錯(cuò)落，處處都有相生相克隱喻之意。
風(fēng)水理論認(rèn)為住宅大門的朝向最為重要，一般坐北朝南，以八卦中的離（南）、巽（東南）、震（東）為三吉方，其中以東南為最佳，在風(fēng)水中稱青龍門。門邊置屏墻，避免氣沖，屏墻呈不封閉狀，以保持“氣暢”。如蘇州園林的拙政園門就是偏向東南。私家園林住宅的大門一般偏于東南，處于屬木的巽位，巽為“風(fēng)”卦，水木相生，“風(fēng)”為入，寓意財(cái)源滾滾而入，且向陽(yáng)、通風(fēng)，這也是五行相生相克原則的另一體現(xiàn)。
從某種意義上說(shuō)，風(fēng)水這三大原則也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中華文明的基本內(nèi)涵，所以說(shuō)不認(rèn)識(shí)風(fēng)水就不能夠準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化。以風(fēng)水為最高境界的中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)，處處體現(xiàn)著人與自然和諧發(fā)展的精神，它們講求因地制宜地利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當(dāng)保留有景觀特色的自然地形地貌，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕垢鱾€(gè)地方的園林景觀各具特色美不勝收，這是我們的寶貴文化財(cái)富。（文/網(wǎng)絡(luò)）
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