拙，通常代表愚笨、粗略、不靈活、不純熟、有缺陷……起初就是一個(gè)貶義詞。

　　因而，“精”可以和“美”登對(duì)，“拙”卻要與“劣”茍合。

　　可是，中國古人不會(huì)那么直白地看問題。

　　在一些看似不美的事物中，他們發(fā)現(xiàn)了內(nèi)蘊(yùn)深刻的美感。

圖丨林真閑

　　中國藝術(shù)講究“拙”：畫家迷戀枯筆焦墨，詩人以拙句為奇作，匠人以粗樸成雅器……那些看上去粗陋、欠雕琢的東西，在中國人眼中呈現(xiàn)出了獨(dú)特的美感。

　　甚至連做人也追求“拙”，在為人處事上，主張藏巧于拙、以退為進(jìn)的智慧。拙，成為中國美學(xué)精神的一個(gè)特色命題。

　　古拙，樸拙，稚拙，清拙……以“拙”為中心，中國人展開了廣闊的審美視界。拙，也賦予了我們對(duì)事物的另一種執(zhí)著與熱愛。

　　拙，是不刻意求取

　　人生在世，求巧在所難免。做人做事都一樣，都希望從原始的粗糙，逐步走向精巧成熟。

　　然而，老子卻說：“大巧若拙”，指引著我們做反方向的思考。大巧若拙，也是“不巧之巧”。

圖丨頑玩石不全

　　從人工手段上看，它是不純熟的，沒有技術(shù)含量的；但是從自然之道上看，它超越了工巧，呈現(xiàn)出本真狀態(tài)，蘊(yùn)含著純?nèi)馈?/span>

　　老子之后，“拙”成為了藝術(shù)家的執(zhí)著追求。

　　蘇軾流傳下來一幅《枯木怪石》，畫的是一棵枯萎衰朽的木頭、一塊又丑又硬的石頭。

　　若以工巧為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然比不上工筆畫家筆下精致鮮艷的花鳥，但其中自藏生機(jī)和美感，更能夠從內(nèi)心深處喚起人們對(duì)生命活力的向往。

　　平淡才是真實(shí)，繁華反而不可信任。蘇軾用“絢爛之極，歸于平淡”，來解讀老子的“大巧若拙”。

　　傅山寫書法，也講究“寧丑勿媚，寧支離勿輕滑”，因?yàn)樘鹉伒募记桑粫?huì)讓東西變得俗。

　　拙，是一種自在

　　要達(dá)到拙的境界，需要一種虛靜的心境：無爭，不強(qiáng)為，不造作，無機(jī)心。拙，不是笨拙，而是不刻意求取。

　　今天一些心浮氣躁的人，貪圖名利，會(huì)對(duì)“拙”進(jìn)行歪解，以為“拙”就是“不巧”、“不工”，所以只管標(biāo)新立異，刻意做出粗糙的樣子。

　　其實(shí)，這種鉆營奔競、矯情偽飾的行為，恰恰違背了“拙”的涵義，非但成不了“大巧若拙”，充其量只是“弄巧成拙”而已。

　　拙，是本色純真，是自然天成。拙，處處流露天飾之美，不在形式上殫精竭慮。

　　拙，是一種回歸

　　拙，常常有一種在時(shí)間里打磨出來的厚重感，因而附著了“古”的氣息。

　　古拙之中，有時(shí)間的沉淀，有靜穆的崇高，有超脫的情懷。

　　書法強(qiáng)調(diào)的金石氣，就是一種古拙。

　　在斑駁的拓片上，歷史的風(fēng)蝕給文字帶來了獨(dú)特美感，沉寂的黑底白字，映出令人莊敬的單純和從容。

圖丨寂萊

　　古拙，呈現(xiàn)于蒼老之境。東方人尤其能領(lǐng)會(huì)枯槁之美、蒼老之趣。

　　枯木怪石，殘荷聽雨，枯藤老樹昏鴉……雖然看似丑陋、頹廢而無生氣，但是“外枯而中膏”，在衰朽中透露出活力，在平定中飽含著智慧。

　　蘇東坡說：發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊。人生經(jīng)歷再多繁華，也要回到淡泊中體會(huì)。

　　拙，讓我們?cè)谧畛良诺臓顟B(tài)里，也可以尋到新的生機(jī)。古拙平淡的美學(xué)風(fēng)尚，推崇的是一種“老”的境界。

　　然而，“老”并不代表額頭上的皺紋、鬢邊的白發(fā)，而更意味著一種天成之妙，在成熟和淳樸中，透著天真與爛漫。

　　人怕老，但藝術(shù)不會(huì)。有時(shí)候，我們覺得一位藝術(shù)家越老越妙，其實(shí)真正的妙處并不在于他的學(xué)識(shí)更淵博了，而是人生到達(dá)了“從心所欲，不逾矩”的地步。

　　在返璞歸真、發(fā)自天的“拙”中，恢復(fù)了生命的童稚氣。稚拙，是向童心的回歸。

　　如初生的嬰兒，如初啟的朝陽，是洗盡鉛華后，復(fù)歸人性最單純、最真實(shí)的狀態(tài)。如此，便有了一雙鮮亮的、充滿活力的眼睛，看這個(gè)世界如其真，如其性。

　　不禁讓人想起畢加索的話：我花了四年時(shí)間，畫得像拉斐爾一樣，但是用了一生的時(shí)間，才能畫得像個(gè)孩子。

　　求拙，是境界的超越，不分時(shí)間和國度，總能遙遙相通。

　　拙，是以生命的本然印認(rèn)世界

　　在一個(gè)機(jī)械化的現(xiàn)代社會(huì)，也處于一個(gè)分外尚“巧”的時(shí)代，對(duì)“拙”的追求和審視，也有了反思的意味。

　　人們追求工巧，往往導(dǎo)致虛偽。投機(jī)取巧，容易適得其反；奢侈浮夸，常常意味著攫取無度。

　　長此以往，人、社會(huì)與自然，愈難做到和諧共處。拙，是人以天地的秩序，來實(shí)現(xiàn)自身。失去了拙，也便失去了內(nèi)在的生命體驗(yàn)。

　　當(dāng)我們只憑人的意志去改造世界，那么，就算拼到精疲力竭，也無法獲得超越的眼光，感受自然與天真的意趣。

圖丨寂萊

　　真正的“拙”，是在藝術(shù)修為達(dá)到巔峰之后，不再依賴手上的技巧，而是通過內(nèi)心，對(duì)世界重新審視和感知。

　　哪怕簡簡單單，平平淡淡，也能令人流連忘返，帶來內(nèi)心深處的震撼。

　　拙，是以生命本然的真實(shí)去印認(rèn)世界，而不是以知識(shí)去分別世界。

　　“拙”，通常被當(dāng)作一個(gè)美學(xué)境界，而回到根本上，其實(shí)是人生的命題。

　　守拙之人，守的是生命內(nèi)在的自然本性，守的是精神里的天真與純凈。

　　以拙心表現(xiàn)拙態(tài)，進(jìn)而體味生命的拙境。在平淡而天真的生活里，才能獲得內(nèi)心的逍遙。

　　求拙不易，在浮華的世界里，守拙更難。但也唯有拙于喧嘩吵鬧的世間，才能在紛繁復(fù)雜的包圍下，做到寵辱不驚、淡泊寧靜，愉悅地生活。