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  • 農(nóng)耕文化的千年傳承——中華傳統(tǒng)之底色
    農(nóng)耕文化的千年傳承——中華傳統(tǒng)之底色
    • 中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，孕育了悠久而厚重的古代農(nóng)耕文明；農(nóng)耕文明作為中華民族傳統(tǒng)文化的底色，積淀了寶貴的農(nóng)學(xué)思想，傳承了中華上下五千年厚重的文化底蘊(yùn)，作為中華文明的重要…
  • 淺談豐收節(jié)與中國(guó)農(nóng)耕文化
    淺談豐收節(jié)與中國(guó)農(nóng)耕文化
    • 中國(guó)是農(nóng)業(yè)的國(guó)度，農(nóng)耕文化是中華文化的母文化；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然伴隨著中華農(nóng)耕文化的自覺(jué)與復(fù)興。
  • 大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的底氣有哪些？
    大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的底氣有哪些？
    • 我們農(nóng)村發(fā)展的最大底氣就是“因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)”。在中國(guó)基本上沒(méi)有干不成的事。老祖宗流傳著一句話(huà)叫“人定勝天”，就是這個(gè)道理。
  • 農(nóng)村文化振興——大山里的博物館
    農(nóng)村文化振興——大山里的博物館
    • 風(fēng)簸、馬燈、古錢(qián)幣、銅鐘......一件件被歷史遺忘的老物件，在金蘭街道桂香農(nóng)村文化博物館里，仿佛又恢復(fù)了生機(jī)，向人們講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。
  • 茅山清虛民俗小鎮(zhèn)：文化康養(yǎng)型田園綜合體
    茅山清虛民俗小鎮(zhèn)：文化康養(yǎng)型田園綜合體
    • 茅山清虛小鎮(zhèn)項(xiàng)目位于江蘇省句容市茅山風(fēng)景區(qū)外圈保護(hù)地帶，距離南京約66公里，是中國(guó)道教文化重要的發(fā)源地之一用地東仰三茅峰，西望茅山湖，四周農(nóng)舍環(huán)伺，景色宜人，東側(cè)的茅山景區(qū)與茅山…
  • 古代佛門(mén)寺院經(jīng)濟(jì)的盛衰史
    古代佛門(mén)寺院經(jīng)濟(jì)的盛衰史
    • 自東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)之后，最開(kāi)始的僧人主要來(lái)自西域，漢人出家者極少。《高僧傳》記載“（佛教）初傳其道，唯聽(tīng)西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦修前軌。”
  • 中國(guó)古代農(nóng)學(xué)發(fā)展——代表性的古農(nóng)書(shū)
    中國(guó)古代農(nóng)學(xué)發(fā)展——代表性的古農(nóng)書(shū)
    • 在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，都有一些代表性農(nóng)書(shū)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)面貌和農(nóng)學(xué)水平，成為中國(guó)古代農(nóng)學(xué)發(fā)展各個(gè)階段的標(biāo)志。
  • 淺談中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代價(jià)值
    淺談中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代價(jià)值
    • 中國(guó)農(nóng)耕文化?是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的，是指導(dǎo)我們祖先從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的理論和經(jīng)驗(yàn)。今天，我國(guó)農(nóng)業(yè)正處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是中國(guó)農(nóng)…
  • 明清江南園林與賞石文化
    明清江南園林與賞石文化
    • 明清兩代，江南私家園林和京師皇家園林相映生輝，是中國(guó)古代園林建筑的杰出代表，堪稱(chēng)雙璧。
  • 中國(guó)農(nóng)耕文化中有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？
    中國(guó)農(nóng)耕文化中有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？
    • 中國(guó)農(nóng)業(yè)文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自人類(lèi)進(jìn)入原始社會(huì)以來(lái)，農(nóng)業(yè)文明的曙光便開(kāi)始出現(xiàn)在神州大地上，在經(jīng)歷了采集農(nóng)業(yè)、耒耜農(nóng)業(yè)和鋤農(nóng)業(yè)三個(gè)階段之后，便進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)…
  • 古代貧苦農(nóng)民為何寧愿給地主打工，也不愿去開(kāi)荒？
    古代貧苦農(nóng)民為何寧愿給地主打工，也不愿去開(kāi)荒？
    • 話(huà)說(shuō)，我們經(jīng)常會(huì)在一些歷史典籍中看到這樣的記載，封建社會(huì)階級(jí)層次非常分明，在杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫(xiě)道：朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨，就是對(duì)那個(gè)社會(huì)最好的批判！
  • 宋代家具文化——折背樣、禪椅、玫瑰椅
    宋代家具文化——折背樣、禪椅、玫瑰椅
    • 唐代，席地而坐逐步被垂足而坐所替代。至兩宋，椅子的使用更為普遍，且品類(lèi)也更多。期間，家居坐榻的習(xí)慣仍長(zhǎng)期保持。唐白居易《小臺(tái)》：“新樹(shù)低如帳，小臺(tái)平似掌。六尺白藤床，一莖青竹杖…
  • 淺談鄉(xiāng)村民宿的文化沖突
    淺談鄉(xiāng)村民宿的文化沖突
    • 民宿發(fā)展過(guò)程引發(fā)的種種文化沖突，盡管形式多樣，但如同“風(fēng)吹雨青萍之末”，蘊(yùn)含著某種對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村文明發(fā)展的提示，值得玩味，令人期待。
  • 古代民俗的發(fā)展：一種特定文化的形式
    古代民俗的發(fā)展：一種特定文化的形式
    • 自世界起源，只要有人類(lèi)群體居住的地方就會(huì)慢慢的有民俗的產(chǎn)生，其因人類(lèi)居住的地理環(huán)境和自然條件的影響，以及社會(huì)發(fā)展的需要慢慢逐步完善，并且由于時(shí)代的改變而不斷的改進(jìn)。
  • 中國(guó)庭院之美從哪里來(lái)？
    中國(guó)庭院之美從哪里來(lái)？
    • 一座古香古色的庭院，一家老小的笑談喧囂，一把搖椅坐看四季，中國(guó)庭院悠閑和諧之美。一般來(lái)說(shuō)中式庭院建筑，在造型上講究對(duì)稱(chēng)，色彩華麗，總體來(lái)說(shuō)是四方形的，東西兩側(cè)呈對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。這四方…
  • 中國(guó)古代農(nóng)耕時(shí)代是什么時(shí)候開(kāi)始的？
    中國(guó)古代農(nóng)耕時(shí)代是什么時(shí)候開(kāi)始的？
    • 中國(guó)農(nóng)耕發(fā)生于距今八千多年前的新石器時(shí)代。中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域，是世界農(nóng)業(yè)起源地之一。
  • 為什么道教廟宇被稱(chēng)為“宮”或”觀(guān)”？
    為什么道教廟宇被稱(chēng)為“宮”或”觀(guān)”？
    • 熟悉道教文化的人可能對(duì)遍布在全國(guó)各地名山大川里的道教廟宇有所疑惑，比如北京白云觀(guān)，武當(dāng)山有玉虛宮，長(zhǎng)春觀(guān)，八仙宮，樓觀(guān)臺(tái)等等，這些聞名遐邇的道教十方叢林為什么都會(huì)取名宮或觀(guān)呢？
  • 中式庭院——綿延千年的中國(guó)文化
    中式庭院——綿延千年的中國(guó)文化
    • 早在商周，中國(guó)就已經(jīng)有了院落文化，發(fā)展至明清到達(dá)頂峰，面積大的包圍建筑的叫做園林，面積小的被建筑包圍的稱(chēng)之為庭院。
  • 杭州慧因高麗寺——被譽(yù)為“華嚴(yán)第一道場(chǎng)”！
    杭州慧因高麗寺——被譽(yù)為“華嚴(yán)第一道場(chǎng)”！
    • 慧因高麗寺始建于吳越國(guó)年間，此寺院的取名是源自佛家萬(wàn)乘之王的經(jīng)典——《大乘廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里，慧因在華嚴(yán)經(jīng)里面是指真正的明心見(jiàn)性、破迷開(kāi)悟、真正得到般若空性慧根之根本的意思。
  • 古代農(nóng)耕社會(huì)如何應(yīng)對(duì)災(zāi)荒？
    古代農(nóng)耕社會(huì)如何應(yīng)對(duì)災(zāi)荒？
    • 災(zāi)荒是人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)完成之后就必然會(huì)面對(duì)的一種能夠?qū)ι鐣?huì)及文明造成重大傷害的威脅。因此，無(wú)論社會(huì)以何種形式進(jìn)行建構(gòu)，防災(zāi)抗災(zāi)的機(jī)制都會(huì)成為其整個(gè)社會(huì)機(jī)制的一部分。
 
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