自世界起源，只要有人類群體居住的地方就會慢慢的有民俗的產生，其因人類居住的地理環境和自然條件的影響，以及社會發展的需要慢慢逐步完善，并且由于時代的改變而不斷的改進。關于民俗的說法，很久以前在我國就已經被提出來了，很多現在大家耳熟能詳，隨口就能提起的民族特點其實就是從很久以前老祖宗們那里流傳下來的，同時也正是因為有了這些不同風格特點的民族文化，才匯聚出如今的文化大國。

　　由于生活環境以及地理條件的不同，生長在各個地方的人們，有著不同的民族以及不同的生活方式，從而也就產生了不同的民俗。但是所有的民俗特點都反映著積極的影響，它是一種由群體性生活而創造出的文化，不同的民俗在社會上的表現形式是不一樣的，而且其輻射范圍及流傳區域也有一定的限制。

　　一、民俗是文化的一種特殊表達

　　民俗的發源其實不僅僅只限于中國古代，在很久以前的西方國家，也有此說法，被稱之為“大眾古俗”，這也從另一方面體現出來有民的地方就會有民俗的產生，這是一種不可避免的習慣使然。這也不難理解，民俗的“民”字牽系著這個世界上每一個人，只要是有人類生存的地方，一定會出現他們常常特定會做的事，我們會稱之為一種習慣，但是與吃飯睡覺不同的是，這種習慣只在某些特定的時間或是特定的地點，甚至某些少數民族里還會多一層限定，就是特定的民族才會做的事。換句話說，這就是由民間的人們所發起的事情。

　　而“俗”就稍較前一個字難理解些，在《說文解字》中也有提及，里面將其訓為“習也”，也就是說人們常常會做的事，或是頻繁去重復的事，將其發展成為了一種習慣，甚至會模式化的去傳承和演示，也就慢慢的被稱為了俗。而正是這種傳承，也就慢慢演變為了文化形式的其中一種，成為了我國自古以來，不管在哪個朝代都會盛行的一種行為文化，更是為我國的文化歷程增添了一股濃墨的色彩，成為了一種影響著民眾情緒的特點。

　　二、民俗具有模式性

　　既然前面提到民俗是人們從祖上繼承下來的特定的習慣，那么對于這種習慣自然也就有其特定的表達方式。不管是吃東西，還是表演，或是固定的行為，只要是適應社會，適應政治經濟，就不會影響其代代相傳的規律。而且還會被人們當作一種節日，被人民遵照，無終止地去重復。

　　從最簡單地說起，就如最隆重的春節，那所要遵照的民俗可是數不勝數，掛燈籠，貼對聯，吃年夜飯都是每個人隨口就能提出來的，就連幾歲的小兒也都清楚明白特定的步驟該如何。那就更不用說隨著時代的發展，漸漸命名出來的節日都有著其特定的民俗模式，端午吃粽子，中秋賞月等。但并不是所有特定場景出現的重復性行為都稱為民俗，只有被人們認可，且會重復去做的事才能稱之為民俗。

　　還比如每當清明時節到來時，為了表達對祖先或是對已逝的故人的尊重和一些非常具有典型色彩的人物故事的緬懷，我們不僅要程序性地去完成既定的步驟，因為這是祖先傳承給我們的文化特色，不可摒棄，并且還要帶著特定的節日情緒以及情懷去做這些習慣性的風俗，這樣才能體現民俗在文化中的特點，也才能突出人們賦予這個民俗的特色。

　　《樂論》中魏阮籍稱:“習而行之謂之俗。”

　　綜上所述，民俗在我國歷代的發展中，一直都是以各族人民在特定的時間點去模式化的完成的特定的行為動作而得來的。其既順應社會的發展，更體現國家或朝代的文化特色風俗。也正是因為有了民間各族人民不斷將其當作生活的慣例去完成去演示，也不會成就出今時今日如此豐富多彩的文化大國。

　　它是人民自發地貢獻給社會的精神產物，以集體化呈現，但是意義積極，雖然其中不乏惡俗的民俗，但是消極的終將都會因為不順應時代社會而漸漸被摒棄。最后漸漸流傳下來的都是能使人們齊聚一堂，或是共同感受節日美好氣氛的風俗。民俗是一種文化的特殊表達，很多民俗都以其富有情趣色彩的特點而備受人們推崇，比如緬懷，比如喜慶，亦或者是懷舊，或是紀念，都是非常有意義和代表性的風俗習慣，其創造于民間，并世代延續。