文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的學(xué)術(shù)概念，基本上都是在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的一個新的知識體系和實踐體系，我們現(xiàn)在當(dāng)然希望它能夠變成一個學(xué)科體系。整體上來講，它確實是在人類的一種文化自覺背景下出現(xiàn)，或者說是一種多學(xué)科交叉匯聚并在很多條件支撐下所產(chǎn)生的新的學(xué)科方向。

　　第一個方面，我們國家的現(xiàn)代化，今天已經(jīng)到了一個比較深的程度，文化遺產(chǎn)事業(yè)由此得到越來越多的重視。回顧一下，20年前，我們當(dāng)時在南京大學(xué)開始做文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)及教學(xué)和科研平臺建設(shè)時，做這方面工作的高校還不多，而現(xiàn)在全國有近百家高校都有類似的機(jī)構(gòu)或者教學(xué)與科研方向，只是有些名稱不一樣。實踐層面，現(xiàn)在從黨中央到很多部門行業(yè)，包括整個社會都在重視文化遺產(chǎn)。我們能夠明顯感覺到，也就在20年左右的時間內(nèi)，“文化遺產(chǎn)”從一個很少被知識界所關(guān)注的領(lǐng)域，發(fā)展到今天已經(jīng)成為一個廣泛受到高智慧投入的狀態(tài)，甚至有的高校把原來的一些學(xué)科名稱或者院系改成了文化遺產(chǎn)系或者文化遺產(chǎn)學(xué)院。我們在世紀(jì)之交還討論過文化遺產(chǎn)能不能成為“學(xué)”的問題，今天已經(jīng)在嚴(yán)肅地談學(xué)科建設(shè)，甚至有些高校已經(jīng)做得很好，文化遺產(chǎn)學(xué)的教科書也出版了，包括非遺學(xué)等等也紛紛推出來，表明“文化遺產(chǎn)學(xué)”確實可以成為一種新的學(xué)科體系和實踐理念。

　　第二個方面，文化遺產(chǎn)學(xué)應(yīng)該是一門創(chuàng)新科學(xué)。不管從世界還是從中國而言，文化遺產(chǎn)事業(yè)確實是人類現(xiàn)代化發(fā)展到一定進(jìn)程的時候自然就浮出水面。為什么說文化遺產(chǎn)學(xué)是創(chuàng)新性科學(xué)，是因為我們每一次出去做文化遺產(chǎn)田野調(diào)查時都能發(fā)現(xiàn)新的材料。我擔(dān)任全國政協(xié)委員期間，做過一些相關(guān)提案，如提出要重視地名文化遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、科技遺產(chǎn)、教育遺產(chǎn)等遺產(chǎn)類型的調(diào)查、體系建設(shè)及保護(hù)利用。其實每一個遺產(chǎn)概念的提出，都是人類現(xiàn)代化實踐中一個新領(lǐng)域的產(chǎn)生，包括新的知識體系、新的創(chuàng)新空間的產(chǎn)生，也是一種新的文化資源的發(fā)現(xiàn)。所以，我們的實踐體會就是：文化遺產(chǎn)是一門創(chuàng)新科學(xué)，沒有創(chuàng)新意識，固守住原來的一些知識體系或者概念體系，文化遺產(chǎn)學(xué)也做不出來。

　　第三個方面，文化遺產(chǎn)學(xué)是實踐性科學(xué)。我在2004年寫過一篇《文化遺產(chǎn)學(xué)初論》的文章，提出“文化遺產(chǎn)學(xué)兼有基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的特點”。經(jīng)過20多年實踐之后，我覺得文化遺產(chǎn)學(xué)其實就是一門實踐性科學(xué)。離開實踐價值，這門學(xué)科是很難站得起來的。比如考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等等，偏重于事實認(rèn)識、學(xué)理認(rèn)識等等，可以認(rèn)為它們是與文化遺產(chǎn)學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)性科學(xué)。文化遺產(chǎn)學(xué)和這些學(xué)科的最大差別是，它是一個帶有很強(qiáng)實踐性特征的科學(xué)，是直接服務(wù)于人類的現(xiàn)代化需求、服務(wù)于一種新的社會實踐需求而產(chǎn)生的科學(xué)。

　　第四個方面，我以前在文章里寫過，文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門學(xué)科來建設(shè)，它有自己的學(xué)科對象、學(xué)科目標(biāo)、學(xué)科方法論，包括學(xué)科理論，有許多自己的獨特的東西。當(dāng)然，實踐中不一定被理解或者接受。比如前幾年我做過一個關(guān)于地名文化遺產(chǎn)建設(shè)問題的提案，后來是民政部負(fù)責(zé)辦理的。這個提案后來發(fā)揮了作用，國務(wù)院通過了一個新的《地名管理條例》，修正版把我關(guān)于地名文化遺產(chǎn)提案的一些內(nèi)容寫進(jìn)去了。當(dāng)時這個條例在各部委征求意見期間，有些部委有不同意見，認(rèn)為民政部不適宜使用“文化遺產(chǎn)”這個提法。后來通過協(xié)調(diào)，民政部也做了一些讓步，最后《條例》還是通過了。但即使民政系統(tǒng)內(nèi)部也有不同看法，做地名研究的同志提出，已經(jīng)有了歷史地名的概念和工作了，還要搞這個“地名文化遺產(chǎn)”做什么？后來我給民政系統(tǒng)的同志講了課，對地名遺產(chǎn)相關(guān)問題做了解釋，他們也認(rèn)識到“地名遺產(chǎn)”和原來的“歷史地名”確實不一樣。這就反映出，我們新的實踐、新學(xué)科的建設(shè)，會遇到很多的問題，包括原有相關(guān)學(xué)科的“抗拒”，原有的行業(yè)部門的不理解，相關(guān)理論和方法的不足，因此會遇到各種阻力。社會實踐告訴我們，文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)確實非常必要，就是工作當(dāng)然非常不容易，只是學(xué)者呼吁，沒有教育主管部門的支持，沒有高校里一大批人來積極參與，只靠少數(shù)老師有熱情也做不起來。

　　第五個方面，與社會需求相比，文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)方面是滯后的。盡管現(xiàn)在有不少學(xué)者在推動，但是從高校來看，有些名義上開設(shè)了文化遺產(chǎn)的學(xué)科，其實多是文物修復(fù)、文物保護(hù)等專業(yè)，仍然在舊有的知識體系里面，只是放大了一個概念而已。

　　毫無疑問，高校開設(shè)文化遺產(chǎn)專業(yè)是非常有必要的，一個重要原因就是現(xiàn)在黨中央對文化遺產(chǎn)高度重視。我剛剛完成的一個社科基金課題“國家遺產(chǎn)系統(tǒng)研究”，認(rèn)識到文化遺產(chǎn)已經(jīng)涉及很多行業(yè)、很多領(lǐng)域。文化遺產(chǎn)是如此龐大的一個實踐領(lǐng)域，目前已經(jīng)有一批高校，一批學(xué)者在做，有了一些專業(yè)雜志，包括全國人大還要制定《中華人民共和國歷史文化遺產(chǎn)法》。在這個時代背景下，如果高校學(xué)科建設(shè)還是不跟上，我覺得就無法滿足社會的這種需求，和黨中央的事業(yè)要求也有差距。從學(xué)科建設(shè)方面來說，我認(rèn)為已經(jīng)是非常迫切。

　　我在教學(xué)或者實踐中體會到，文化遺產(chǎn)學(xué)在人類工業(yè)文明發(fā)展到智能化階段會發(fā)揮越來越大的作用，因為它涉及人類對發(fā)展資源的重新認(rèn)識。過去發(fā)展靠的是自然資源，今天在智能化時代和數(shù)字化時代，文化資源越來越重要，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)也在發(fā)生變革，特別是服務(wù)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)可能是未來重要的發(fā)展領(lǐng)域和就業(yè)領(lǐng)域。智能化生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)，而精神生產(chǎn)、精神消費的需求越來越強(qiáng)烈，包括人們的生活方式、消費方式同樣在變革，如數(shù)字世界的建設(shè)需要大量文化資源。在目前新的全球化背景下，人類需要去尋找一些更加能夠共同面對、共同建設(shè)的一些領(lǐng)域，就是多樣性文化的生產(chǎn)、分享、合作，還有物質(zhì)消費和精神消費的協(xié)調(diào)問題，機(jī)器人代替了人工勞動之后、人類尋求新的工作崗位問題，生態(tài)文明建設(shè)問題，等等。文化遺產(chǎn)學(xué)或者文化遺產(chǎn)事業(yè)，不管是知識體系還是實踐體系，在工業(yè)文明發(fā)展到了今天，或者說智力化工業(yè)文明代表的是一種新文明，它需要人類有新的發(fā)展策略，特別是文化發(fā)展策略。

　　最后我想講的就是，怎么把文化遺產(chǎn)學(xué)建成一級學(xué)科，如何來把握這種學(xué)科特征。我國要建設(shè)文化遺產(chǎn)學(xué)這樣一個新的學(xué)科，要考慮有沒有可能建立起一個世界統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)學(xué)科體系的理論，那么“方法”和“目標(biāo)”至關(guān)重要。

　　從文化遺產(chǎn)實踐本身來說，目前大概涉及十多個行業(yè)和部委，還有更多的行業(yè)和部委正在啟動，比如像交通運輸部的交通遺產(chǎn)，科技部的科技遺產(chǎn)，住建部的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、城市遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)等，包括過去我們參與過的工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、水利遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地名遺產(chǎn)等等。

　　面對如此紛繁復(fù)雜的遺產(chǎn)對象，我們有沒有可能在學(xué)科建設(shè)方面有一個整體的科學(xué)理論和方法體系，有一個整體的世界性的理論和方法體系？我們現(xiàn)在講的都是國別性的，尤其這些年做文化遺產(chǎn)研究的同志，常常把文化遺產(chǎn)和文化自信、或者中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)等等關(guān)聯(lián)起來。我們?nèi)绻阉鳛橐婚T科學(xué)對待，就要堅持一種科學(xué)的理論，把它作為像考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)或者一門專門的人文科學(xué)體系來建設(shè)，而且這門科學(xué)是全球性的。我們能否建立起這樣一個全球性的文化遺產(chǎn)的學(xué)科理論和方法？我覺得這些都是很重大的課題。

　　從文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)來說，首先是要堅持它是一門科學(xué)，有整個人類的意義和價值，有很多自己的范式和概念以及方法論。

　　當(dāng)然了，我思考的還不成熟。我在學(xué)生的課堂上會講很多自己的想法，但是要真的把它寫成文章，甚至于寫成書，其實是非常不容易的。文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)，需要很多學(xué)者共同來做，需要汲取國際上大量已有的成果，不管是實踐的還是理論的相關(guān)知識，要站在人類科學(xué)發(fā)展史上來看這門學(xué)科產(chǎn)生的背景、過程、內(nèi)涵、意義和價值，就是要搞清楚，對人類來說，文化遺產(chǎn)學(xué)的理論知識及其實踐價值究竟意味著什么，這樣我們才能把學(xué)科建設(shè)好。