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一、“文人收藏”的價值判斷
毫無疑問，“文人收藏”是中國文化藝術(shù)系統(tǒng)有序的保存與傳遞的一個重要形式。作為一種精神生活方式，它產(chǎn)生、發(fā)展的前提，是物質(zhì)滿足之后，精神上的文化自覺。依托于長久的封建社會制度與社會族群觀念，和官僚體制緊密相連，與文人藝術(shù)、知識傳承緊密相關(guān)，形成了一種具有高度精神化、自覺化、圈子化特征的文化現(xiàn)象。
文人收藏在收藏行為方面的一個重要特征是：它是一種實踐和理論互動的文化現(xiàn)象，或者說文化運動。實踐上表現(xiàn)為兩個方面，一是藝術(shù)創(chuàng)作的實踐，二是文化、藝術(shù)品搜集、購求、庋藏、傳承的實踐；理論上也表現(xiàn)為兩個方面，一是對于藏品的著錄、研習(xí)、學(xué)理傳播，二是收藏這一行為的記錄、評判和研究。
文人收藏之所以能夠形成一種文化現(xiàn)象，就在于它始終是理論和實踐的互動。一方面是不間斷地搜集和庋藏，一方面也有不斷地理論總結(jié)和歸納。我們今天所認(rèn)識的文人收藏以及其所產(chǎn)生的文化影響，不是一個單向的線索或是一個簡單的模塊，而是一個具有著復(fù)雜性聯(lián)系的整體。
所以，今天談?wù)?ldquo;文人收藏”，不能把“收”與“藏”作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。文人收藏的發(fā)展是一個文化現(xiàn)象。雖然，“收藏”這一文化現(xiàn)象的歷史進程，在當(dāng)代并未停止，但是，“文人收藏”群體所依托的種種基礎(chǔ)已不復(fù)存在，導(dǎo)致“文人”群體的消失，那么，關(guān)于“收藏”的討論，應(yīng)該允許也需要一種更廣闊的視角和多維度的展開。而不僅僅是收藏者將自身比附為“文人”，也不僅僅將收藏者局限于必須是“文人”。由“人文收藏”而取代“文人收藏”，強調(diào)知識、欣賞基礎(chǔ)之上的文化性，將顯得更為科學(xué)和實際。
實際上，自從明末商品經(jīng)濟興起以來，“收藏”的歷史事實就已經(jīng)告訴我們，可以有不同于“文人收藏”的另外多種“商人收藏”、“市民收藏”等等的收藏文化。這樣一來，無論從歷史進程來看，還是放置于當(dāng)代社會，對于收藏文化的探討，就不僅僅是歷史的研究，也不僅僅對一種逝去現(xiàn)象的追慕，它應(yīng)該獲得一種真正有助于當(dāng)代實踐的認(rèn)識。
結(jié)合當(dāng)代收藏活動的實踐和一些理論總結(jié)，文人收藏有兩個鮮明的特點：第一，就是通過文化價值判斷輸出的權(quán)貴主義。按當(dāng)代的通俗說法，就是“圈子化”。“圈子化”通常被認(rèn)為是身份、文化層次、經(jīng)濟實力等等的概念，其深層則是文化價值的判斷。這一特點導(dǎo)致了傳統(tǒng)文人收藏強烈的排他性，藝術(shù)史上，這樣的例子不勝枚舉。比如，中國收藏史上，雕塑、工藝、壁畫一直未能躋身于上層社會的藏家視野，尤其是在漢族統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，從來沒有獲得比書法、繪畫更高的地位。中國雕塑與繪畫雖同屬于造型藝術(shù)，它們在中國文化中的地位卻大相異殊，與繪畫相比，雕塑則只是工匠們的“皂隸之事”，在傳統(tǒng)的觀念中，一直沒有把雕塑看作是一種與繪畫同等的藝術(shù)形式。相對于傳統(tǒng)文人書畫作品記錄、品評的文獻浩如煙海，對于中國古代雕塑、壁畫等藝術(shù)形式作為“匠作”藝術(shù)的偏見，沒有一部象樣的工藝、雕塑、壁畫論著，因為中國古代的雕塑、壁畫等藝術(shù)品，長期沒有納入到藏家的視野之中，嚴(yán)重缺乏應(yīng)有的史實記述、美學(xué)發(fā)揚和理論總結(jié)。在近代西方文物考古觀念輸入以前，除了部分碑刻、青銅器等作為金石文獻的特征而有所重視之外，中國古代優(yōu)秀的雕塑、壁畫、工藝等藝術(shù)傳統(tǒng)，普遍沒有因為“收藏”而得到應(yīng)有的重視和發(fā)揚，這不能不說是“文人收藏”視野下的一種極大缺憾。
第二，傳統(tǒng)文人收藏的另一個特點，是基于“權(quán)貴”心理意識基礎(chǔ)上的秘藏、家傳心理。“寶愛”心理下的注重私藏和秘而不宣。千年的文人收藏歷程，大多如此。這是一種類似于許多“手藝”中，“傳男不傳女”式的自私、扭曲心理。雖然這種“宜子孫”、“子孫永寶之”的珍愛行為在最大的可能上充分保護了文化藝術(shù)品的完整，但也帶來了其價值的嚴(yán)重失落。使得許多藝術(shù)品在相當(dāng)長的某些時間段落內(nèi)，不能為社會的藝術(shù)創(chuàng)作實踐和其他文化行為，帶來應(yīng)有的影響。由此，還帶來了收藏史上的另一風(fēng)氣：物質(zhì)、精神雙重私欲占有基礎(chǔ)上，不顧藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與歷史事實的驕矜自愛、唯我獨尊，使得收藏自我神秘化，這是中國收藏文化中遠(yuǎn)未引起重視的，令人厭惡的惡劣習(xí)氣。如果我們把中國的收藏史大約地分為兩個層次：文人收藏和民眾收藏，這一“習(xí)氣”的惡果，在文人收藏那里，就體現(xiàn)為維護權(quán)貴和文化封鎖；在民眾收藏層次上，則體現(xiàn)為由神秘化，甚至是欺騙手段下，對經(jīng)濟利益的赤裸裸追逐。并且，民眾收藏中的這一習(xí)氣發(fā)生作用的根源，正是出自于文人收藏的“權(quán)貴意識”。
在此基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)識到文人收藏與整個中國收藏史發(fā)展的一個關(guān)系：文人收藏作為一種官方之外的主要收藏風(fēng)氣，因為其參與者主要是身為官僚機構(gòu)參與者的官員、士大夫，他們的認(rèn)識和態(tài)度實際上在一定程度上影響甚至決定著官方收藏的視野。所以，“文人收藏”所代表的精神，實際上就是中國古代收藏傳統(tǒng)的主要精神取向。在魏晉以來文人收藏興起之后，藏家的認(rèn)識和態(tài)度，實際上導(dǎo)致了中國美術(shù)的走向，文人的游目騁懷、寄情達意和宮廷藝術(shù)成為美術(shù)史的主流，而美術(shù)與民間文化的血肉聯(lián)系與良好交互，逐漸被隔離而漸行漸遠(yuǎn)。文人收藏的缺陷，也因此脫離而被進一步放大。
所以，在當(dāng)代談?wù)?ldquo;文人收藏”這一命題，需要清楚文化價值判斷的一些基本問題。即使是在精神層面，而不是技術(shù)層面的呼喚回歸或繼承，也需要理性地分析應(yīng)該用什么樣的態(tài)度、什么樣的方式，整體性地糾正文人收藏歷史上的那些弊端。當(dāng)然，在經(jīng)歷了最后一個封建王朝結(jié)束到現(xiàn)在的一百多年的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之后，尤其是推翻封建主義、殖民主義、帝國主義三座大山之后，上世紀(jì)80年代以來思想解放之后的收藏文化內(nèi)部，早有新鮮的一種力量在做自我的替換和調(diào)整，截至當(dāng)代，尚未有足夠的理論建設(shè)思索，尤其是文化意義上的理性反思和批判。盡管百年間對于收藏文化的討論從未間斷，但是多數(shù)是以傳統(tǒng)收藏和西方以贊助人為話語體系的收藏展開的。在今天，中國的收藏文化研究，有這樣的條件和機會，我們完全有條件也能夠有充分的現(xiàn)象、事實和典型例證，來供我們總結(jié)出新時代的收藏文化特征，建立一種不同于文人收藏和宮廷收藏，也不同于贊助人概念下的新的收藏文化。
二、當(dāng)代收藏的文化命題
如果要使近現(xiàn)代以至當(dāng)代的收藏活動，可以如古代的文人收藏一樣，上升為一種文化(也即無經(jīng)濟功利狀態(tài))，首要的是建立起一種現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的聯(lián)系，使得傳統(tǒng)中的一部分有益的精神價值，真正活化到今天的收藏活動實踐和理論思考中來。這大約有兩個過程。
第一，真正找到新的創(chuàng)造的收藏實踐方式、方法、目的。尤其是收藏者自覺的，作為一個文化追求者、參與者個體的主體價值。以往的事實告訴我們，可能沒有一個時代的收藏家個體的行為，是重復(fù)地遵照前人的。每一位收藏家的庋藏過程和手段，可能都是充滿變數(shù)和機緣的，在不同的時代，收藏者有不同的目的、方法和手段。比如，乾隆時代，有以積聚庋藏為特征的的清代宮廷收藏，同時期，則有“以散為聚”(所謂“以散為聚”主要表現(xiàn)為以刻書、外借的方法把書存之于世、揚之更廣，清代乾隆年間藏書家鮑廷博，即是“以散為聚”方式收藏的代表，盧文弨《微刻古今名人著作疏》評論鮑廷博刻書說：“于人世一切寶貴利達之外，復(fù)不私以為枕秘，而欲公之。”)為特征的收藏行為，究竟哪一種，對當(dāng)時社會和后期歷史更有價值？這是值得思考的。
所以，收藏文化在不同的價值觀下，甚至有著截然相反的手段。這一矛盾性在當(dāng)代收藏活動中并不少見。是盡量藏之深閨以妥善保存，確保留之后世、澤被未來的保險方式(所謂留存文化火種的秘藏方式)，還是盡量地示之世人(如以建立私人博物館或者捐獻公立博物館等機構(gòu)的方式)以達到廣泛傳播，實現(xiàn)藏品的價值？在中國當(dāng)代，可能還有一段時間存在這樣的矛盾和焦慮。在以“我”(滿足自我實現(xiàn))為中心和以物(滿足藏品價值實現(xiàn))為中心的兩個極端上，當(dāng)代的收藏家，還沒有找到一個實現(xiàn)藏者主體位置和價值的方法。這是需要我們今天的收藏家警覺和思考的問題。要實現(xiàn)收藏是一種文化，必須從根本上解決“收藏為什么”的問題，否則，談?wù)撌詹匚幕菦]有根源的，至少從目的性上來說，沒有真實可信的來源。這樣的收藏，只是功利主義的與文化相關(guān)的活動，談不上是“收藏文化”。
第二，立足過往的收藏文化經(jīng)驗和今天的收藏現(xiàn)實，來解決問題，找到今天收藏文化的位置。無論是中國還是西方國家，其古典時代的文人收藏或官方收藏，對于人類文明產(chǎn)品的珍視與記錄、研究，在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了有效的成果，可以作為人類共同的經(jīng)驗和財富。談到“文人收藏”，這是中國的傳統(tǒng)，在與古代宮廷收藏對應(yīng)的當(dāng)代官方收藏(如代表國家、政府的博物館、美術(shù)館)體制相對固定的情況下，“文人收藏”的文化傳統(tǒng)，可以作為今天的收藏實踐和研究當(dāng)代收藏的一個精神支撐，可以作為我們今天建立收藏文化的一種動力源泉。實際上，不單單在收藏領(lǐng)域，在當(dāng)代全部社會生活中，中國古典的社會倫理和生活價值觀，以“據(jù)于德、游于藝”為基礎(chǔ)的理念構(gòu)成的生活思想，都在發(fā)揮著積極的作用。他們所需要的，是讓當(dāng)代開放的社會生活和物質(zhì)條件作為一種觸媒，誘發(fā)其潛藏的活力。
當(dāng)代收藏文化的形成，有古典收藏文化和西方收藏意識兩翼可以參考、借助，但它所依靠的決定力量，需要從內(nèi)部自發(fā)形成，而不可能依靠古典文化或者是西方意識下的方法論輸導(dǎo)。
三、“文人收藏”精神的當(dāng)代活化
怎樣使我們今天的收藏活動，在面對“文化”高度的命題上，能夠得到更充分的支持，有兩個方面值得注意：首先，在當(dāng)代的收藏活動中，怎么樣能夠體現(xiàn)出“文人收藏”中的有益精神。比如，藏品對于傳統(tǒng)文化繼承的導(dǎo)向教化、尊重敬畏作用(如作為文化延伸的建筑、書畫、文獻作品)，美學(xué)意義上的升華和完善(如石、木作為普通物事的文玩收藏)，對于過去時代記憶的物證作用，以物性收藏為基礎(chǔ)形成交游友誼和集體性開放觀賞等等。
對于“中國收藏”傳統(tǒng)，我一直強調(diào)收藏的“物”之外“人”的關(guān)系問題。中國的藝術(shù)收藏，從來就是一種建立在信任基礎(chǔ)上的友好關(guān)系。中國是一個人情的國度，在傳統(tǒng)藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)尤其體現(xiàn)得充分。比如，當(dāng)代藝術(shù)市場拍賣中，常有宣紙廠、筆廠、墨廠等單位為上款的畫作出場。因為他們攜帶種種物品，周轉(zhuǎn)于各藝術(shù)家之間，以物易畫。對于畫家尤其是名畫家來說，他們的繪畫材料、工具，甚至是其他種種，常能通過繪畫作品實現(xiàn)“物物交換”。許多畫家因為創(chuàng)作的特殊要求，與繪畫材料提供者甚至成為朋友。發(fā)展到后來，收藏者喜歡直接面對藝術(shù)家購買作品，而不是走向畫廊或者拍賣會，所以，藝術(shù)家“前店后廠”式的經(jīng)營是中國藝術(shù)市場的一大特色。在明清時代文人畫家的筆記、信札之中，這樣的記載很多。這是一種具有中國特色的藝術(shù)交易方式，帶有濃濃的人情意味。
但是，當(dāng)代許多研究者在論析明清之際商幫與文人藝術(shù)家之間的關(guān)系問題上，普遍采用的“贊助人”概念，實際上不能準(zhǔn)確表述中國式收藏的藝術(shù)家與“贊助者”之間的應(yīng)有特征。在物質(zhì)利益的交換之外，中國文人藝術(shù)家與商人之間，普遍存在一種溫情脈脈的，精神層面上的交際關(guān)系，雖然在有些時候，這樣的交際建立在物質(zhì)與金錢的基礎(chǔ)之上。在中國的傳統(tǒng)中，收藏在很大程度上，是和人類的文化上的心理慰藉需求以及慕古的精神追求息息相關(guān)的。時間變化改變的是人事，不變的是人心。如傳統(tǒng)對于精神產(chǎn)品認(rèn)識的極致：“敬惜字紙”的觀念，其背后是數(shù)千年的中國文人尊崇、敬畏文化的精神，這種精神經(jīng)由文人的擴張，而成為全民都嚴(yán)謹(jǐn)恪守的道德體驗。
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