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非遺大都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在當今工業(yè)文明為主導的社會，很多優(yōu)秀的非遺瀕臨消亡和失傳。日前，國家非遺保護工作專家委員會委員、文化部非遺司原巡視員馬盛德應邀接受采訪，就非遺保護的效果與意義回答了網(wǎng)友們的問題。
如何在經(jīng)濟全球化背景下，解決農(nóng)耕文明中的文化與當今以工業(yè)文明為主導的快速發(fā)展社會之間的矛盾？馬盛德指出，只有讓非遺走進現(xiàn)代生活，才能從根本上解決問題。
馬盛德談到他的家鄉(xiāng)，青海熱貢藝術時表示，青海的熱貢藝術是31個聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”之一，主要形式有唐卡繪畫、堆繡、壁畫、木雕、石雕、泥塑等。2008年，文化部在熱貢設立了國家級文化生態(tài)保護試驗區(qū)。當?shù)赜幸粭l隆務河，在隆務河流域住著藏族、土族、漢族、回族、撒拉族等民族，他們在這個地方長期同生存、共發(fā)展。
馬盛德曾在這里生活工作過8年多時間，深切感受到了這一片土地上的民族文化。整個河谷兩岸，民間的傳統(tǒng)文化基礎十分豐厚，藝術氛圍也非常濃郁，形成了一種“家家有畫室、個個是畫家”的獨特氛圍。家家都在繪畫，戶戶都在做堆繡、泥塑和木雕，良好的氛圍也使得當?shù)孛癖娦膽B(tài)平和，氣氛和諧。
唐卡藝術的特性是畫工非常精細，加上采用的是礦物質(zhì)和植物顏料，同時又屬于佛教文化，作品以表現(xiàn)佛經(jīng)故事、佛教人物為主，在造型、人物形象規(guī)格、構(gòu)圖等方面都有非常嚴格的規(guī)制和要求，這一方面讓唐卡的創(chuàng)作、傳承和發(fā)展面臨一些難題，但另一方面也因外行人很難批量復制唐卡，保護了其藝術與市場的純潔性。
如今的熱貢，藝人們住在自己藏式的庭院里生活、工作，屋子里都是現(xiàn)代化的文明成果——現(xiàn)代化的家具、家電、互聯(lián)網(wǎng)、日常用品應有盡有，門口停著自家的小轎車。平時在家創(chuàng)作自己熱愛的唐卡藝術，出外進行藝術交流時，開車出去也很方便。
對于大家關心的理想中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是什么樣的狀態(tài)，馬盛德認為，像熱貢一樣，保護自己的民族文化，傳承、發(fā)展自己的民族文化，但是不拒絕現(xiàn)代文明成果。
在馬盛德看來，非遺不僅是民族的精神家園，是連接民族情感的紐帶，還是一種文化身份，是一個系統(tǒng)的知識體系。比如，像“二十四節(jié)氣”，其實是一門非常精確的科學，是中國人的一種時間制度，最終上升為一種國家的歷法。
在回答有關國家大力推動非遺保護，究竟有什么意義和價值問題時，馬盛德認為，非遺保護的重要意義在于，首先它是我們一個民族、一個國家文化身份的象征，也是一種文化標識。人類社會，除了人種的差異，各民族之間的差異，主要體現(xiàn)在不同的文化上。
此外，還有諸如如土家族的織錦、壯族的織錦、侗族的織錦、黎族的織錦，在色彩、圖案、樣式等方面各有特色。還有民族建筑樣式，如傣家的竹樓、藏式建筑、徽派建筑等等，最后都成為了一種文化標識。讓本民族的人一見到這樣一種樣式、圖案和色彩就產(chǎn)生親切感、認同感。這些文化遺產(chǎn)綜合起來，所產(chǎn)生的文化認同感，便成為我們國家和民族文化身份的重要標識。
非遺保護需要社會參與，需要廣大民眾的關注，尤其年輕一代。馬盛德希望更多年輕人加入到非遺保護行列，這樣我們的文化才能淵遠流長，非遺才能連綿不斷，保持持久的生命力。他相信，中國的遺產(chǎn)保護有一個光明、美好的未來。
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