在古代銅鏡中，有一類鏡子顯得十分突出，這類鏡子不僅年代跨度大，品種更是五花八門，我們將其統(tǒng)稱為道教鏡。

　　魯迅先生在《致許壽裳》一文中說：“中國根抵全在道教，......以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”道教是中國土生土長的宗教，淵源于古代巫術(shù)、秦漢時期的神仙方術(shù)及道家學(xué)說。其前身為黃老道，后又在發(fā)展過程中汲取了儒、佛、陰陽、星象等各家思想，還融合進醫(yī)學(xué)、武術(shù)、養(yǎng)生等學(xué)科，成為一個博大精深的宗教。

　　道教對我國政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、科技以及民俗風(fēng)情都產(chǎn)生了重要的影響。因此也就不難理解魯迅先生所說“中國根抵全在道教”這句話，也可以解釋中國古代銅鏡中為何只有道教鏡發(fā)展出如此多樣的面貌，以至于不進行系統(tǒng)整理便難以窺其全貌。

　　如何發(fā)掘每一類道教鏡中的文化涵義是一個較為復(fù)雜的問題，需要對道教發(fā)展的歷史、教義有一個全面的認識，同時也要站在不同朝代特定的歷史背景之下去解讀其內(nèi)涵。由于道教本身的博大精深，這并不是一件容易的事，本文嘗試作一些簡單的梳理與解讀，希望廣大網(wǎng)友可以積極參與討論，如有不當(dāng)之處還請指正！

　　道教有哪些派別？

　　五斗米道

　　東漢時，張陵創(chuàng)立五斗米道，成為道教創(chuàng)始人，人稱張道陵。五斗米道要求入道的人都要交五斗米，區(qū)別教徒與非教徒的主要方式就是看是否交了米。

　　張道陵在巴蜀一帶設(shè)置了處理教務(wù)和祭神的地方，教徒們聚集在這里舉行各種儀式，同時具有嚴密的教階制度。因其領(lǐng)袖張道陵被稱為“天師”，五斗米道又叫天師道。

唐 侯謹之銘方鏡

故宮博物院藏

　　天師道為了表明自己的道教徒身份，入教之人都會在自己名字后面加一個“之”字，如東晉著名書法家王羲之便是天師道徒，其子王獻之、王玄之、王凝之、王渙之等都以“之”字結(jié)尾，以作為信仰天師道的標(biāo)志。

　　唐代“侯謹之”銘方鏡，其紋飾為高士撫琴，鸞鳥獨舞，蓮池靈龜，飛鶴云月，屬典型的道教題材。此類題材銅鏡另有“真子飛霜”銘。

　　上清派

　　上清派是東晉時期創(chuàng)立的道教教派。

　　據(jù)《真誥敘錄》說，東晉哀帝興寧二年（公元364年），魏華存和眾仙下降句容許宅，授楊羲《上清經(jīng)》三十一卷。東晉末年，《上清經(jīng)》經(jīng)由道士王靈廣傳于世。

　　現(xiàn)存于《道藏》中冠以“上清”的經(jīng)書共有132種。上清派和天師道在經(jīng)籍、道術(shù)等方面均有不同。上清派不重視符箓、齋醮和外丹術(shù)，以存神服氣為主要修行方法。

　　上清派歷經(jīng)南北朝、隋、唐、五代、宋，至元代并入正一道。

唐 上清含象鏡

上海博物館藏

　　開元九年及開元十二年，唐玄宗兩次召見上清派宗師司馬承禎，司馬承禎進獻自己親自設(shè)計鑄造的含象鏡與景震劍并圖序，是為《上清含象劍鑒圖》。

　　上清含象鏡紋飾、內(nèi)容正如《上清含象劍鑒圖》所描繪：“外圓內(nèi)方、取象天地、云分八卦、內(nèi)置連山、以旌五岳、中列爻卦、其方周流為水、以泄四溟”。銅鏡銘文內(nèi)容為：“天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬物，洞鑒百靈”。

　　靈寶派

　　靈寶派是道教派別之一，關(guān)于靈寶派的由來，《道教義樞》中記載：“吳赤烏年間，太極真人徐來勒降授于葛玄，葛玄又傳鄭隱及兄葛孝爰......葛洪從鄭隱盟受。”葛洪去世之后，南朝陸修靜對《靈寶經(jīng)》加以增修，靈寶派大行于世，元代以后并入正一道。

　　與上清派不同，靈寶派十分注重符箓的作用，傳授道經(jīng)、濟世救人是靈寶派的宗旨。

唐 五岳真形鏡

上海博物館藏

　　葛洪《抱樸子》云：“道書之重者，莫過于三皇文，五岳真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”“修道之士，棲陷山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近”。

　　五岳真形圖有兩種類型，《道藏》洞玄部靈圖類的《洞玄靈寶古本五岳真形圖》同時收錄這兩類五岳真形圖，一名“靈寶五岳古本真形圖”，為正方形圖，主圖無注記文字，一名“洞元靈寶五岳真形圖”，屬長方形圖，主圖有注記文字。

　　全真道

　　全真道由金代初葉王重陽所創(chuàng)立，與正一道同為元以后道教兩大派。

元 八仙祝壽紋銅鏡

湖南博物院藏

　　八仙，是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，為鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。

　　其中鐘離權(quán)和呂洞賓被奉為全真教北宗五祖中的兩位，在宋元以后影響較大。永樂宮純陽殿壁畫中已出現(xiàn)八仙過海的壁畫，元雜劇中亦有關(guān)于八仙的劇目，傳說他們曾赴瑤池為王母祝壽，是民間信仰中吉祥喜慶的神。

　　此枚銅鏡上方為仙鶴、流云，下方為波濤洶涌的大海，八位神仙手持不同的法器，一起去昆侖山瑤池，祝賀王母娘娘大壽。

宋 鐘形“潭州官場造”龜鶴人物鏡

湖南博物院藏

　　此鏡背紋樣為一道士直立拱手正在練習(xí)氣功，身旁的烏龜搖頭伸頸作吐氣狀，空中云鶴呈祥，此類銅鏡又叫龜咽鶴息氣功紋鏡。

　　除了以上所列，道教派別還有很多，如早期的太平道，天師道后又分為北天師道、南天師道，流行于魏晉南北朝時期的樓觀派，形成于北宋末年的神霄派，宋元時期的清微派，金代的太一教，元代以后的正一道等等。

　　不同教派各有不同的教義和修行法則，因此道教鏡亦根據(jù)各自的內(nèi)涵與用途，發(fā)展出各式各樣形式迥異的紋飾圖案。

　　八卦

　　作為一個在中國發(fā)展了兩千年的古老宗教，道教有著龐雜的思想系統(tǒng)，易經(jīng)、星相學(xué)、神仙故事等題材題材在道教鏡中出現(xiàn)得相當(dāng)頻繁。

“大清乾隆壬寅年制”款銅鏡

故宮博物院藏

　　八卦紋是道教鏡中最常出現(xiàn)的紋樣之一，是道教吸收《周易》思想的體現(xiàn)，“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦”。《周易》以乾（？）、坎（？）、艮（？）、震（？）、巽（？）、離（？）、坤（？）、兌（？）象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。

　　符箓

　　道教的符箓，據(jù)說能“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。這是一種筆走龍蛇、似字非字的圖形，人稱“丹書”。北宋天禧三年（公元1019年），張君房輯道書《云笈七簽》，書中對符書作了分類：“一曰天書，八會是也；二日神書，云篆是也；三曰地書，龍鳳之象也；四曰內(nèi)書，龜龍魚鳥所吐者也；五曰外書，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書，雜體微昧非人所解者也；七曰中夏書，草蓺云篆是也；八曰戎夷書，類于昆蟲者也。”

　　由此可見，符書是一種特殊的書法品種，將甲骨文、金文、籀篆文與草書合璧，并善于變化，使之更富美感。符書將漢字橫、豎、點、撇、捺、鉤等筆劃融為一體，成為一種奇特的用鋒技巧。道教還把書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)結(jié)合起來，使符書成為一種似畫非畫，似字非字的形狀。

宋 道教符箓銅鏡

江西省鷹潭市博物館藏

　　江西省鷹潭市博物館所珍藏的宋代道教符箓銅鏡，其主題紋飾外圈分鑄成八格，形似八卦，每格鑄有道家符箓和山水雷電圖案。鏡鈕書“四三太上老君大負護人”10字，右有”真皇，四真星白“兩行6字，左有“四三，籍君司命定芐，參星皇大帛”3行13字。

　　道教與古代星相學(xué)之聯(lián)系亦在此枚銅鏡紋飾上體現(xiàn)出來，其鏡背上端鑄有象征北斗和二十八宿的35顆星圖。

　　法器

宋 鐘形雙劍銘文鏡

　　在道教宮觀內(nèi)，人們常常可以看到道士們身著形制顏色各異的法衣道袍，手持各種法器，口中祝頌青詞，吟唱古樂，舉行著道教儀式。

　　宋代鐘形雙劍銘文鏡，其上有“子孫永用”四字銘文，兩側(cè)銘文為：“高名入竹桑、新渥照乾坤”。鏡背中間為鼎式爐和火焰寶珠，兩側(cè)各有一寶劍，反映了道教活動中劍與鏡合一的法器功能。

唐 上清含象鏡

故宮博物院藏

　　中國古代銅鏡之主要功能在于映照容顏，整理衣冠，道教鏡又在這個基本功能之上增加了驅(qū)邪、修仙等其他功能。

　　伴隨著道教在歷史發(fā)展過程中的演變，道教鏡在不同年代又表現(xiàn)出特定的紋飾，融合了道教多種元素，如八卦、星象、靈龜、仙鶴、寶劍、符箓、道士、神仙等等。有的道教鏡又與其他題材相組合，如唐代道教鏡中有八卦紋與十二生肖相組合，宋代有四神紋八卦鏡等等，以此衍生出千變?nèi)f化的道教鏡來。

　　一直到清代，道教鏡仍然是流行于朝野的重要器物。即便是在玻璃鏡產(chǎn)生之后，道教鏡也絲毫未見衰退，或許是得益于其鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的法器功能。數(shù)量龐大、紋樣繁多的道教鏡，見證了道教這一本土宗教曾經(jīng)的輝煌和在中國這片土地上所產(chǎn)生的重大影響。