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最近大火的黑馬電影《我不是藥神》我相信基本上的人都已經(jīng)看過(guò)了。不知道你們有沒(méi)有看到這一幕被驚訝到：程勇在印度零售店賣完藥出來(lái)看到一群印度人正拉著兩座神像從大街上經(jīng)過(guò)。這兩座神像膚色均呈藍(lán)色，神情詭異，在氤氳霧氣的縈繞中，更令人覺(jué)得毛骨悚然。那么快來(lái)跟我了解一下這兩位大神是誰(shuí)？
濕婆（Shiva）
濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩(shī)及往世書中都載有他的神話。
據(jù)說(shuō)他有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛(ài)神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時(shí)，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認(rèn)為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他創(chuàng)造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過(guò)最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量。他還是舞蹈之神，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽(yù)為舞王。他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，兩個(gè)兒子是塞犍陀和伽內(nèi)什。前者是天兵天將的統(tǒng)帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。
濕婆的形象被描繪成三眼四手，手中分執(zhí)三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物。傳說(shuō)恒河下凡時(shí)曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見(jiàn)于各種文獻(xiàn)中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創(chuàng)造。佛教文獻(xiàn)稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國(guó)西藏阿里境內(nèi)的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂（Parvatī），又叫烏瑪（Umā，光明、美麗）。濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或?yàn)醅數(shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮印?/span>
濕婆配偶的另一種形象杜爾伽（Durgā，難近母）則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨（Kalī，黑女神），面目猙獰、酷愛(ài)血祭，純屬恐怖的死神。
濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什（Ganesh）是可愛(ài)的象頭神，另一個(gè)兒子塞犍陀（Skanda）則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰(zhàn)神。塞犍陀就是佛教的護(hù)法天尊：韋馱菩薩。韋陀菩薩：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又稱韋將軍、韋天將軍，原來(lái)是婆羅門教的戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手拿弓箭， 騎孔雀。崇拜韋馱的信仰最初流行在南印度，五世紀(jì)后傳到北印度，被大乘佛教吸引為守護(hù)神，是南方增長(zhǎng)天八大將軍之一，位居四天王下三十二將軍之首。 韋馱生而聰慧，早離塵欲，后來(lái)皈依佛門，成為護(hù)法天神。傳說(shuō)唐朝道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)到南方天王部下有一位韋將軍，從而感得他現(xiàn)身護(hù)法，身著甲胄，合掌而立，寶杵橫放臂上。從此以后，中國(guó)的道場(chǎng)中便開(kāi)始立有天將軍身的韋馱菩薩像。
“濕婆”這個(gè)名字是在印度教時(shí)代出現(xiàn)的，他的原型一般被認(rèn)為是吠陀時(shí)代的風(fēng)暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同時(shí)又象征著“毀滅”。佛教文獻(xiàn)稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。
濕婆的形象是一面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴(yán)英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍(lán)黑色長(zhǎng)發(fā)，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項(xiàng)鏈；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，游蕩在鬼靈墳?zāi)怪g。當(dāng)他露出恐怖之相時(shí)，宇宙諸生無(wú)不為之戰(zhàn)栗。故被稱為“鬼靈之主”。
此外，濕婆還有一種比較常見(jiàn)的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當(dāng)初沒(méi)有把與梵天一起創(chuàng)造世界的事放在心上，獨(dú)自去海底修煉，結(jié)果出海時(shí)發(fā)現(xiàn)世上的一切都安排妥當(dāng)。氣惱之下遂割掉生殖器扔向人間，從此就有了印度人對(duì)林伽的崇拜。
雖然毀滅神的名號(hào)聽(tīng)起來(lái)比較恐怖，但濕婆卻是個(gè)多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為“舞神”。濕婆會(huì)跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂(lè)與悲哀時(shí)都喜歡跳舞，或獨(dú)自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發(fā)向上飛揚(yáng)，一只腳踩著代表無(wú)知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執(zhí)鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創(chuàng)造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是為了使宇宙不朽。在一個(gè)舊時(shí)代結(jié)束時(shí)，他還會(huì)通過(guò)跳坦達(dá)瓦之舞來(lái)完成世界的毀滅，并使之回歸到宇宙精神中。
身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。他終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修煉瑜伽，通過(guò)最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇智慧。同時(shí)，他還擁有一支強(qiáng)悍的軍隊(duì)，所有士兵全部由形體駭人的魔鬼組成。而他長(zhǎng)在前額上的第三只眼更是一件比核彈還可怕的武器。這只眼平時(shí)總是緊閉著，一旦睜開(kāi)就會(huì)噴出毀天滅地的憤怒之火，摧毀所看到的一切，就連神也不能幸免。曾經(jīng)引誘濕婆的愛(ài)神，就是被這只眼燒成了灰燼。
濕婆還富于自我犧牲精神。當(dāng)恒河女神從雪山天國(guó)降凡之際，濕婆為了避免水勢(shì)過(guò)猛淹沒(méi)眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年，經(jīng)緩沖后再流到人間。
濕婆是最能體現(xiàn)印度教諸神復(fù)雜和雙面性的神祇。他有著善惡雙重性格，性情既暴躁易怒，又溫和慈祥；既作為兇殘可怕的“惡魔之主”接受“活人祭”，也作為慈愛(ài)熱情的“萬(wàn)眾之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是復(fù)仇者也是庇護(hù)者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。發(fā)起飚來(lái)逮誰(shuí)滅誰(shuí)，他的狂怒會(huì)讓整個(gè)宇宙顫抖；溫柔起來(lái)，又感情色彩濃厚，對(duì)人給予慷慨的恩惠。如果用一句話來(lái)形容他，就是：絕對(duì)的強(qiáng)和絕對(duì)的酷！
除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風(fēng)暴與閃電，賜予醫(yī)藥與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。作為印度教實(shí)際上最強(qiáng)的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬(wàn)百萬(wàn)神，俯瞰遍天諸生的無(wú)與倫比的高貴地位。濕婆那種奇異的矛盾魅力，沒(méi)有邪惡的邪惡、離經(jīng)叛道的哲學(xué)、高傲孤僻的個(gè)性、背棄一切的瘋狂，使他成為眾多文藝作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力，他單純?nèi)涡酝瑫r(shí)深不可測(cè)的性格，令無(wú)數(shù)信徒迷醉。印度教的濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。
卡莉女神
傳說(shuō)有一天，三界中出現(xiàn)了一個(gè)法力強(qiáng)大的惡魔。這只惡魔法力高強(qiáng)，它每滴一滴血在地上，地上就會(huì)出現(xiàn)一千只和他一樣厲害的化身去遺禍人間。三大神之一濕婆大神的妻子——雪山神女帕爾瓦蒂得知消息后大怒，就化身迦梨女神去消滅這頭惡魔。迦梨女神恐怕這頭惡魔會(huì)在決斗的時(shí)候把自己的血滴在地上，使其出現(xiàn)一千只法力同樣高強(qiáng)的惡魔化身，就先把它的血吸干，一滴不剩。后來(lái)，迦梨終把這惡魔消滅，可是卻因?yàn)檫^(guò)于憤怒而不能自制，她的雙腳不由自主地大力踐踏土地，令三界眾生的生活都受到影響。其伴侶——濕婆為減輕眾生的苦痛，就躺在迦梨的腳下，任其踐踏以泄恨。這也是在印度教畫像或雕塑中，濕婆總是躺在迦梨腳下的原因。
迦梨在中古后期的孟加拉宗教文獻(xiàn)中同樣是一個(gè)中心角色，其崇拜者包括Ramprasad Sen(1718-75). 直到18世紀(jì)早期孟加拉式崇拜開(kāi)始之前，由于不同于濕婆的配偶帕爾瓦蒂，卡利很少在印度神話和偶像描繪里被描繪為母親角色。
密宗方法接近卡利是在死夜的焚尸場(chǎng)上遇到卡利的勇氣，而不畏懼其恐怖面容。與密宗不同，孟加拉崇拜者采納了卡利的教會(huì)、接納兒童的態(tài)度。相同的是，他們都要尋求與死亡和解的方法，這在Ramprasad的作品中都有提及。
Ramprasad在他的一些其他詩(shī)歌中寫到，卡利不關(guān)心他的福祉，使他痛苦煎熬，讓他在塵世的享用和所得化為灰燼。他還寫道卡利的行為并不像一個(gè)母親，她也無(wú)視他的呼求：
仁慈何以尋諸于彼冰鐵之心？（將卡利引申為喜馬拉雅的女兒）伊豈有情，將橫踹神主之懷歟？吾母，人呼爾仁善，卻無(wú)點(diǎn)滴慈悲能查汝斷兒童之首，編之為裝飾之環(huán)千次呼汝“母親、母親”亦無(wú)益，汝必逆頸而忽略 因此Ramprasad強(qiáng)調(diào)，要做卡利的孩子，就要棄絕塵世的享樂(lè)。卡利并不會(huì)給與人們所要求的東西。對(duì)崇拜者來(lái)說(shuō)，也許正是由于卡利女神拒絕賜予，她的崇拜者才會(huì)因此而對(duì)他們自己做出深層的反思并超越物質(zhì)世界的誘惑。
那么，在劇情中濕婆和卡莉女神巡行時(shí)。很有可能是當(dāng)時(shí)的印度在噴消毒劑，印度在流行瘟疫，把兩位大神拉出來(lái)，很有可能就是借助二神的力量消滅病魔。
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